Filozofie Nahua je filozofie domorodých národů Mezoameriky v 15. a 16. století , spojených pouty jazyka Nahuatl , jako byli Aztékové , Tezcocanové , Cholultékové , Tlaxcaltékové atd.
První historické studie o kultuře Naguas provedli španělští misionáři - mniši . Zvláště cenný je příspěvek Fraye Bernardina de Sahaguna , který podrobně zaznamenal v jazyce nahuatl znalosti vyučované ve školách Calmecac, získané z úst samotných Indů . Sahagún následoval nejpřísnější metodu antropologické vědy . Sestavil seznam základních otázek, vybral nejspolehlivější informátory: starší, kteří byli vychováni za starověkého impéria, a požádal je, aby odpovídali pro ně nejobvyklejší formou – prostřednictvím nákresů; zároveň se snaží způsobit opakování stejných pojmů , ale s různými obraty a slovy.
Dalším zdrojem informací je kniha z roku 1524 „Rozhovory a křesťanská nauka, s jejíž pomocí dvanáct mnichů svatého Františka, vyslaných papežem Andrianem VI. a císařem Karlem V., obrátilo indiány Nového Španělska na svou víru.“ Kniha obsahuje výroky naguských mudrců na obranu jejich názorů a přesvědčení.
Mnoho informací čerpáme ze sbírky „Mexické písně“, rukopis sbírky pochází ze sedmdesátých let 16. století , dále z didaktických rozhovorů či návodů na vštěpování myšlenek a mravních zásad dětem v Calmekaku nebo v Telpochcalli. , a dospělým u příležitosti něčího sňatku, narození nebo úmrtí, poprvé publikované pod názvem „Gueguetlatolli Document A“ od Dr. Angely M. Garibay C.
Existují další zdroje kultury Nagua: rukopisy v nahuatlu a dalších jazycích, kodexy, umělecká díla, jako je kámen Slunce (chybně nazývaný aztécký kalendář ) a socha Coatlicue (oděná hady).
Carlos de Siguenza y Gongora , Giovanni F. Gemelli Carreri, Juan José de Eguiara y Eguren, Lorenzo Boturini Benaduchi, Francisco Javier Clavijero , Don Manuel Orozco y Berra, Don Alfredo Chavero, první historik filozofie Mexika Don Emeterio Valverde Telles, představitelé "německé školy" a další.
Filozofové byli nazýváni tlamatini v Nahuatl , což se překládá jako „ ten, kdo něco ví “ nebo „ ten, kdo něco ví “. Existuje mnoho záznamů o samotných filozofech, které je charakterizují jako „velkou pochodeň, která nekouří“, machitsli – „mající znalosti“, teihtlamachtiani – „ten, kdo něco obohacuje nebo přenáší na druhého“, tetetskaviani – „nastavující zrcadlo druhým “ a mnoho dalších, které jednoznačně naznačují, že v kultuře Nagua existoval koncept nám blízký, filozof. Filosofové byli instruováni, aby skládali, kreslili, znali a učili písně a básně, které obsahovaly jejich vědy.
Existoval i koncept sofisty či pseudovědce - amo kali tlamatini . Oba se snaží ovlivňovat lidi, učí: jeden - pravda, druhý jako čaroděj "zavírá věci", "nechává lidi umírat, záhadně všechno ničí."
Podle přesvědčení Nagua byli filozofové „předurčeni k poznání“ tím, že uvažovali a zažívali neodolatelnou touhu zkoumat a poznávat onen svět.
Je pravda, že žijeme na Zemi?
Na zemi nejsme navždy: jen na chvíli.
I jaspis se drtí,
i zlato se ničí,
i quetzalská pera se trhají,
nejsme na zemi věčně: jen na chvíli.
Při zvažování problému založení nebo založení světa si filozofové Nagua položili dvě otázky:
Přesvědčeni, že svět, ve kterém je zničeno i „zlato a jaspis“, je spíše jako sen a sám o sobě nemá základ, který hledali, pokusili se ho Tlamatinime najít v říši metafyziky . Odpovědi na otázky týkající se původu a založení světa a věcí jsou formulovány ve starém příběhu z Letopisů Cuauhtitlan (Anale.s de Cuauhtitlan). Řešení problému je symbolicky připisováno Quetzalcoatlovi – bohu, hrdinovi toltécké kultury.
Bůh Ometeotl byl považován za oporu země - duální princip, objevený v důsledku dlouhé reflexe a symbolicky zobrazený na obrazu Quetzalcoatla. Ometeotl (bůh duality) ve své duální ženské-mužské podobě: tlallamanak „dává zemi zemi“ a tlallichkatl „oblečuje zemi bavlnou (mraky)“.
Omeyokan (místo duality) nad „devíti takty“, které tvoří nebesa. Ometeotl - starý bůh Guegueteotl , jak se mu někdy říká, není před vesmírem sám . Na základě své hlavní tvůrčí funkce je „matkou a otcem bohů“. Zplodil čtyři syny, vyobrazené v různých barvách - červené , černé , bílé a modré a identifikované s přírodními živly , světovými stranami a časovými obdobími pod jejich vlivem.
Šest set let po narození stvořili čtyři bratři bohové oheň , polovinu slunce , muže a ženu , dny a rozdělili je na měsíce , přičemž každý měsíc měl 20 dní, a tak získal 18 měsíců a 360 dní v roce . Potom stvořili manželský pár bohů pekla , nebe , až do třináctého a vody , ve kterém vychovali velkou rybu , ze které vytvořili zemi .
Nadpozemský (transcendentální) svět je Mictlan . Právě odtud bůh a hrdina Quetzalcoatl získává materiál k vytvoření prvních lidí ( masegualů ). Totální dualita světa vede k tomu, že i Quetzalcoatl má nagual (dvojité, alter ego). Lidé mají svůj vlastní osud ( tonalli )
Leon-Portilla interpretuje kultovní praxi Aztéků prostřednictvím utilitářské etiky. "Pro Tlamatinime je dobro v quallotl in yekyotl (ziskovost a správnost)." Pojem in kuallotl je odvozen od slovesa kua - jíst, jíst, konzumovat jídlo, odtud lze také přeložit jako přijatelnost . Avšak podle názorů Aztéků „Slunce potřebuje krev“, proto se mělo za to, že „ Květinové války “ a „ krvavé oběti “ přispívají k udržení a zachování kosmického řádu. Za jednu z hlavních nectností Naguy byla považována chamtivost ( tlacazoljotl ), jejíž podstatou je „porušení sebeovládání“ a „nadměrné držení“.
Leon-Portilla také uvádí příklad aztéckého ideálu umělce ( tlaquilo ), který „opravuje věci tím, že je zdobí“. Zároveň by ho práce měla bavit a být v klidu. Prominentní mezi uměními nebo uměními Aztéků byla poezie , tanec , keramika a pero.