Fichte, Immanuel German

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 12. března 2021; kontroly vyžadují 4 úpravy .
Fichte, Immanuel German
Němec  Immanuel Hermann Fichte
Datum narození 18. července 1796( 1796-07-18 )
Místo narození Jena
Datum úmrtí 8. srpna 1879 (83 let)( 1879-08-08 )
Místo smrti Stuttgart
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl německy
Hlavní zájmy filozofie
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Immanuel Hermann Fichte ( německy  Immanuel Hermann von Fichte ; 1796-1879 ) - německý filozof , syn Johanna Gottlieba Fichteho ; na rozdíl od posledně jmenovaného se obvykle nazývá Mladší.

Byl profesorem filozofie v Bonnu a Tübingenu . V roce 1837 založil časopis Zeitschrift für Philosophie und spekulative Theologie, který se kromě rozvíjení teologické problematiky v duchu křesťanství soustředil na polemiku proti panteismu , který v té době dominoval pod vlivem Hegelovy filozofie . V roce 1847 byl tento časopis přejmenován na Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik a vycházel pod redakcí Fichteho a Ulriciho . Mezi své nepřátele začal časopis považovat za své nepřátele senzacechtivost a materialismus , které v té době v Německu sílily .

Filosofie

Charakteristickým rysem Fichtovy filozofické činnosti byla neustálá touha sjednocovat nesourodé síly za účelem budování filozofického pohledu na svět, který by dokázal uspokojit vědecké požadavky, ale i mravní a náboženské cítění. Bezmocnost filozofie produkovat něco úplného a pevně stanoveného má podle Fichteho za bezprostřední příčinu úplnou izolaci a odcizení jednotlivých představitelů filozofie. Ve vědě nejvyššího a nejuniverzálnějšího zájmu mluví každý tvrdošíjně svým jazykem, řídí se pouze svou vlastní terminologií, obecně se snaží především stát se originálním, místo aby hledal společnou a spojující. Výsledkem je dočasný úspěch toho či onoho systému a žádné hmatatelné důsledky pro historický vývoj filozofie. Podle Fichteho je nutné zastavit toto vymýšlení samostatných systémů (Systemmacherei) a přejít ke kolektivní práci, spočívající v systematickém rozvíjení toho, co již udělali předchozí velcí filozofové, a ve spojení všech skutečných filozofických principů do jednoho. organický celek. Inspirován myšlenkou filozofické komunikace, vytiskl Fichte v roce 1846 pozvánku na filozofický kongres. Vyvolalo to mnoho námitek a sporů, ale přesto se kongres konal v roce 1848 v Gothě . Jeho výsledky zdaleka neodůvodnily naděje, které do něj Fichte vkládal, a obecně se myšlenka filozofických kongresů nedočkala dalšího rozvoje a praktické realizace.

Fichtův světonázor má svůj zdroj v idealistických systémech Fichteho staršího, Schellinga a Hegela . Jak sám připustil, výchozím bodem jeho filozofie byl úhel pohledu „Vědy“ v jejím pozdějším zpracování. Se Schellingem a Hegelem souvisí jeho chápání světa jako zduchovněné ideologické reality. Nicméně v mnoha bodech je Fichte vůči těmto filozofům, zejména Hegelovi, polemický. Hlavní chybou idealismu je podle Fichteho to, že vychází z pojmů nekonečna a absolutna a prostřednictvím těchto pojmů určuje povahu konečnosti. V důsledku toho se realita konečného redukuje na to, že je rozpoznáno pouze jako dočasný projev nebo fenomén nekonečna. Nenacházet nic stabilního a setrvávajícího v konečném idealismu je považováno za činnost. Takový pohled se pak přenáší na celý svět, v důsledku čehož je samo absolutno chápáno jako seberozvíjející se neosobní světový proces. K této metodě, vedoucí k panteismu, se Fichte staví proti své vlastní, která spočívá v rozvoji myšlenky absolutna prostřednictvím studia konečných věcí. Absolutno je problém řešený na základě empiricky daného. Jedině tak lze zkonstruovat skutečný koncept světa, založený na myšlence osobnosti.

Gnoseologická analýza vede k rozlišení ve všech konečných formách vnější neboli jevové stránky a vnitřní, přetrvávající, tedy substanciální podstaty. Tuto substanciální podstatu je třeba chápat nikoli jako nějaký univerzální základ, všude stejný, ale jako pluralitu samostatných individualit. Navíc tyto poslední nemohou být v žádném případě zastoupeny materialisticky, tedy v predikátech senzitivity. Vše reálné tvoří souvislou gradaci jednotlivých entit (Realwesen), lišících se od sebe komplexností obsahu, sklony k různým projevům a mírou vzrušivosti. Vědomí je přesně určeno vysokým stupněm vzrušivosti. Vědomý duch a skutečnosti, které jsou základem jevů inertní hmoty, tedy v podstatě patří ke stejné duchovní přirozenosti. Každá realita má určitou individuální kvalitu, více či méně intenzivně vyjádřenou. V interakci realit se tato intenzita projevuje jako síla. Obecně neexistuje žádná síla, ale pouze kvalitativně určená síla. Síla je základem všech kvantitativních definic. Kvantitativní stránkou je zase rozsáhlost a intenzita. Tito poslední se navenek projevují v tělesnosti. Všechno, co je skutečné, má věčnost.

V tomto bodě zaujímá Fichte monadologické hledisko a odchyluje se od Leibnize pouze tím, že rozpoznává interakci mezi monádovými realitami. Interakce je podle Fichteho nezbytnou podmínkou života. Protože každá samostatná realita je ponechána sama sobě, je neaktivní: pouze vnější vliv může způsobit aktivitu, která odhaluje povahu věcí. Nauku o duši a jejím vztahu k tělu rozvinul Fichte ve svém základním díle „Psychologie“. Duše je podle Fichteho organizujícím principem těla a jako taková jej předchází a přežívá po jeho zničení. Při volání předvědomé (Vorbewusste) existence duše, která ve svém embryonálním stavu zahrnuje všechny podstatné rysy jejího rozvinutého stavu, se Fichte snaží spojit svůj úhel pohledu s Kantovým učením o apriorních principech poznání.

Podle Fichteho není pouze poznání apriorní nebo preempirické , ale celé bytí duše. Fichte považuje tělo za produkt duše a rozlišuje v něm tělo vnější a vnitřní. Celá hmotná podstata těla, která je jen dočasně zahrnuta do jeho složení a odváděna z těla v procesech látkové výměny, patří k vnější. Vnitřní tělo je ten konstantní princip, který vytváří a udržuje strukturu vnějšího těla. V tomto smyslu je vnitřní tělo nejbližším prostorovým vyjádřením duše a mezičlánkem mezi ní a vnějším tělem. K samotnému utváření těla dochází podle Fichteho tak, že vnější reality jsou zapojeny do jeho složení, asimilovány a seskupeny do určitých prostorových vztahů. Fichte nazývá tuto prostorově koordinující činnost duše imaginací nebo fantazií. Tělo je tedy podle Fichteho v jistém smyslu výplodem fantazie; uvažováno z hlediska své prostorové nebo matematické povahy se nazývá fantastické, z hlediska věcnosti nebo hmatatelnosti - fyzické.

Jelikož se duše vyznačuje stálými vlastnostmi a určitými typy duševních pohybů, lze také v těle rozlišovat stálé poměry částí a určité formy motorických vztahů (gesta, mimika). Obojí, vzato jako celek, je plným vyjádřením duše („Vollgeberde“). Fichteho teorie „génia“ hraje velmi důležitou roli v antropologii a psychologii. Člověk není jen příkladem své přirozenosti, ale obsahuje v sobě i drobné a v každém jednotlivém případě zvláštní sklony k odchylce od existujícího typu. Tato originalita není zakořeněna v univerzálních formách myšlení, ale v oblasti myšlenek. Všechny myšlenky jsou imanentní nebo potenciálně vlastní lidské duši , ale každý člověk má zvláštní zvláštní kombinaci idejí, které tvoří stabilní, centrální bod jeho duše. Originalita ideologického, trvalého obsahu v každém člověku je jeho genialita. Jako aktivní síla představuje génius nejvyšší duchovní přitažlivost, podmaňuje a koordinuje kolem sebe všechny nižší instinkty. On je zdrojem veškeré dokonalosti. Genialita je vlastní všem lidem, a pokud se ideologická stránka duše neprojevuje na nižších stupních vývoje, pak to neznamená absenci geniality, ale pouze její skrytý stav. Univerzálnost génia dokazuje schopnost nejnekulturnějšího člověka vnímat a rozvíjet v sobě všechny ideje lidské kultury. Genialita v běžném slova smyslu je pouze nejvyšším stupněm ve vývoji a projevu génia; ale to druhé je vlastní i těm lidem, kteří jsou schopni porozumět genialitě druhého člověka a být jím prodchnuti.

Všichni velcí historičtí géniové mohli ovlivňovat pouze společnost své doby a jejím prostřednictvím i historický proces, protože jejich génius našel ozvěnu v spřízněných géniích kongeniálních lidí. Fichte dělí genialitu na produktivní a receptivní. Genialita dělá z člověka nesmrtelnou osobnost a naznačuje podstatný rozdíl mezi člověkem a zvířetem. — Ospravedlnění teismu je věnováno především dvěma Fichtovým dílům: „Spekulativní teologie“ a „Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung“ – kritický manifest jeho odpůrcům a představení hlavních úkolů skutečné spekulace. Idea Boha jako základního principu všeho, co existuje, nutně vyplývá podle Fichteho z úvahy o celku skutečného. Svět není jednoduchý agregát nebo směs realit, ale uzavřený systém, koordinovaný po částech i jako celek. Protože ani samostatná realita, ani celkový součet realit nemůže být všeorganizujícím principem, musí být celý řád světového systému uznán nikoli jako nezávislý, ale jako stvořený a podmíněný (ordo ordinatus). Je tedy nutné dospět k uznání jediného principu uspořádání světa (ordo ordinaus), kterým je Bůh .

Pro člověka je možné pouze nepřímé poznání Boha prostřednictvím studia veškeré skutečné oddělenosti; toto poznání nemůže mít charakter vizualizace, ale spočívá v čisté spekulaci. Jeho hlavní podstata je v chápání Boha jako transcendentní univerzální jednoty. Uznání Boha jako naduniverzální osobnosti je podstatný rozdíl mezi Fichtem hájeným teismem a panteistickým učením, které mu předcházelo, podle něhož je přirozenost Boha zcela vyčerpána totalitou světového procesu. Názor (pocházející od Fichteho staršího), podle něhož chápání Boha absolutní osobou obsahuje rozpor, považuje Fichte za mylný a vycházející z toho, že pojem osobnosti je přijímán v úzkém smyslu lidské osoby s jeho inherentní predikáty konečnosti a podmíněnosti. Fichte také vyvrací tvrzení některých jeho současníků o neslučitelnosti pojmu Boha s uznáním věčných nestvořených skutečností, které nutí člověka si myslet, že Bůh je ve vztahu k nim buď omezený, nebo přinejmenším neaktivní. Celé nedorozumění zde podle Fichteho spočívá v úzkém a nefilozofickém pojetí stvoření, kterému je dán význam výskytu v čase. Bůh je tvůrcem světa, ale ne v tom smyslu, že jej vytváří v určitém časovém okamžiku z ničeho, ale v tom smyslu, že věčně či nadčasově vytváří globální koordinaci.

Jednotlivé prvky světa, chápané odděleně od sebe, nejsou vytvořeny, ale existují navždy; ale jejich společné spojení a vývoj je podmíněn Bohem. Nejzákladnější formou vztahu mezi oddělenými realitami je vztah prostředků a cílů. Anorganická příroda je prostředkem k dosažení vyšších forem bytí v organickém světě. Celý svět je ve své vnitřní koordinaci nepřerušeným řetězcem prostředků a cílů. Protože zdroj této koordinace je v Bohu, měla by být Boží činnost ve vztahu ke světu uznána jako účelná. Původní podstata jednotlivých věcí a globálního řádu směřuje k absolutnímu dobru a dokonalosti, a proto ji lze nazvat božskou. Zlo neboli nepatřičnost nespočívá v původní přirozenosti věcí, ale má vnější a náhodný původ. V každé interakci jednotlivých bytostí se otevírá možnost pro různé druhy odchylek od původní normy vývoje vlastní každé individualitě – vnitřního cíle. Proměna této možnosti ve skutečnost závisí na svévoli bytostí. Ale podstata původní bezhříšné přirozenosti není nikdy zcela zničena a je v ní stálý zdroj návratu k dobru. Úplnou mravní obrodu však nelze vyrobit vlastním úsilím jednotlivých bytostí a potřebuje pomoc Boží. Lidstvo dostalo takovou božskou pomoc v osobě Krista . Obvyklá námitka proti teodicei , která se ptá, jak mohl Bůh připustit možnost zla, je eliminována úvahou, že pojem zla nebo zla vyplývá ze samotného pojmu svobodné vůle jako možnosti sebeurčení. Pokud by Bůh znemožnil jakoukoli odchylku od původní normy dobra, pak by se to rovnalo úplné podmíněnosti bytostí a takto fatálně se rozvíjející svět by postrádal jakýkoli morální význam a hodnotu.

Hlavní díla

Poznámky

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie