Frankfurtská katedrála (794)

Frankfurtská katedrála z roku 794  je velká místní křesťanská katedrála západních hierarchů (asi 300 osob), která byla shromážděna 1. června 794 Karlem Velikým ve Frankfurtu nad Mohanem . Koncilu se zúčastnili biskupové a kněží z Království Franků , Akvitánie , Itálie , Anglie , Španělska a Provence . Na koncilu se rozhodovaly jak otázky církevní, tak politické. Karel Veliký byl předsedou rady.

Hlavními tématy na koncilu byly španělský adoptismus a postoje k ikonám ( uctívání ikon a ikonoklasmus ).

Adopcionismus

Postoj katedrály k ikonám

V roce 730 císař Leo III Isaurian zakázal uctívání ikon . Výsledkem obrazoborectví bylo zničení tisíců ikon, stejně jako mozaiky , fresky , sochy svatých a malované oltáře v mnoha kostelech. Obrazoborectví bylo oficiálně uznáno na obrazoborecké radě v roce 754 s podporou císaře Konstantina V. Kopronyma . V roce 787 , s podporou císařovny Iriny , vdovy po Lvu IV Chazarském , druhý nikajský koncil přesto schválil dogma o úctě k ikoně a zrušil rozhodnutí rady z roku 754. Papežští legáti byli přítomni na druhém nicejském koncilu a podepsali rozhodnutí koncilu. Papež Adrian I. uznal rozhodnutí Nicejského koncilu a zaslal kopii aktů koncilu v latinském překladu Karlu Velikým. Jménem Karla přečetli franští bohoslovci akty koncilu; kategoricky nebyly přijaty, ale kolem roku 790 sepsali a zaslali papeži Hadriánovi esej Libri Carolini quatuor skládající se z 85 kapitol, v nichž byla kritizována rozhodnutí Nicejského koncilu. Kritika je tak zaujatá a hořká, že někteří katoličtí učenci dlouho zastávali názor, že „Libri Carolini“ je padělek 16. století. Otevřený v roce 1866 (Reifferscheid) seznam "Libri Carolini" X století (Codex Vaticanus Latinus 7207) konečně odstranil pochybnosti. Skladba „Libri Carolini quatuor“ je pravá. Latinský překlad, v němž franští teologové četli akty koncilu, byl vzorem neuspokojivosti: otrocky doslovný, on (podle Anastasia knihovníka) „zřídka, nebo nikdy“ (aut vix aut nunquam) nepřenesl správně význam řeckého originálu. Karlovi teologové byli nejvíce pobouřeni následujícím místem, v překladu zcela zkaženým, slovy Konstantina, biskupa Konstantina (Salámy), metropolity kyperského: jiná řečtina. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω»  — «приемлю и лобызаю с честию святые и честные иконы, a поклонение служением воссылаю единой пресущественной и животворящей Троице». V latinském textu bylo toto místo přeloženo: lat. „suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas si představuje secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto“  - „Uznávám a přijímám čest svatých a vážených obrazů otrockou službou, kterou vyvyšuji po soupodstatné a životodárné Trojici. “ latinský výraz . „servitium adorationis“  – doslova „otrocká služba“ v latině je uctívání vztahující se výhradně k Bohu. Tento latinský text v západní teologii je herezí, protože ikony jsou uctívány stejně jako Bůh. Ačkoli doktrína Nicejského koncilu tuto frázi v latinském textu neobsahuje, západní teologové se domnívali, že protože slova služebníka ikony Konstantina nevyvolala protest nicejských otců, promluvil se souhlasem ostatních . Názory franských teologů ve vztahu k ikonám jsou uvedeny v Libri Carolini quatuor, stejné názory byly schváleny ve Frankfurtské katedrále, jsou následující:   

  1. Obě katedrály (754 a 787) - překročily hranice pravdy, protože ikony nejsou modly a ikony by se neměly podávat.
  2. Pouze Bohu je třeba sloužit, Jemu jedinému je třeba klanět, jedině Jemu je třeba sloužit.
  3. Svatí musí být uctíváni.
  4. Ikony, pro odmítnutí jakékoli služby jim a uctívání (ve všech formách, například pálení kadidla, zapalování svíček), mohou být použity pro vzpomínku na minulost a pro dekoraci.
  5. Ikony nelze srovnávat s posvátnými nádobami, evangeliem, křížem, ostatky svatých ("ctíme svaté v jejich tělech, nebo lépe - v ostatcích těl, nebo také v šatech").
  6. Jako posvátné předměty by ikony neměly být umístěny na nečistých místech, například podél silnic.

Na koncilu byli legáti papeže Adriana (Theophylact a Stefan), kteří podepisovali rozhodnutí koncilu. Papež Adrian napsal Karlu Velikému dopis, ve kterém se omluvil za účast svých legátů na druhém nicejském koncilu s tím, že chápe chyby Řeků, ale v zájmu církevního míru je musí podporovat. Adrian přijal rozhodnutí frankfurtské katedrály.

Literatura