| Zhouyi Cantongqi (Jednota triády v Knize proměn) | |
|---|---|
| 周易參同契 Zhōuyì cāntóng qì | |
| Autor | Wei Boyang |
| Žánr | Yijing , taoismus |
| Původní jazyk | Wenyan |
| Originál publikován | 2. století |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Cantongqi ( čínsky: 周易 參同契, pinyin Zhōuyì cāntóng qì , pall. Zhoui cantongqi ) je čínské pojednání o Yijingu a vnitřní alchymii . Název se překládá jako „Jednota trojice“, celé jméno „Zhoui Cantongqi“ také zahrnuje odkaz na Knihu proměn (Zhoui), takže kniha je považována za tradici interpretace Yijing. Tato kniha je považována za první teoretickou práci o vnitřní alchymii . Autorem knihy je slavný taoista Wei Boyang , kniha byla napsána v roce 142 .
Významná část textu je věnována analogii mezi symboly Yijing , nebeským jevům a lidským tělem a také alchymistickým procesům vedoucím k dosažení nesmrtelnosti. [jeden]
Wei Boyang zřejmě považoval za hlavní složky elixíru rtuť a cín , možná také síru . [2] Hexagramy Yijing měly označovat denní dobu a sekvence hexagramů odrážet vzestup a pokles tepla. [1] Pět prvků použitých v knize je dřevo, oheň, země, kov, voda. [3]
V epilogu v poslední části tvoří jméno autora kryptogram . [čtyři]
Někteří autoři se domnívají, že tato kniha mohla odrážet výzkum, který vedl k vynálezu střelného prachu . [2] [4] Styl knihy obsahuje mnoho metafor a skrytých analogií a je otevřený nejednoznačné interpretaci. Vědci se také domnívají, že Wei Boyang záměrně použil nejednoznačné výrazy. [2] Je oficiálně potvrzeno, že recept na střelný prach ve 12. století patří Wujing Congyao .
Podle Josepha Needhama v roce 1986 došlo k vynálezu střelného prachu mnohem později:
Bezpochyby to bylo v předchozím století, kolem roku +850, kdy rané alchymistické experimenty se složkami střelného prachu s kyslíkem v něm obsaženým dosáhly svého vrcholu ve vzhledu samotné směsi.
Text vyvolal polemiku dokonce i ve středověku, podle kritiků to bylo pozdě ( doby Tang ), ale moderní badatelé se přiklánějí k názoru, že je založen na zdroji Han . Podrobnou studii o původu textu provedlo Pregadio [5]
Existuje několik odkazů na přítomnost tohoto textu z éry Han. Kromě toho se dochovalo pojednání Longhujing (古文龙虎经) - (Svitek draka a tygra ve starověkých spisech), jehož první část se do značné míry shoduje s první částí Cantongqi s řadou variací, což vyvolalo spory o tom, která textů považovat za autentické.
Předpokládá se, že první dochované vydání Cantongqi pochází z éry Tang, ačkoli komentáře jsou připisovány autorovi Han Yin Changsheng (阴长生). Zmíněno je však ještě několik raných komentářů, úplně první vydání připisované studentovi Wei Boyanga Xu Kunshi.
Pregadio předpokládá, že Cantongqi je založen na nedochovaném konfuciánském apokryfu. Argumenty ve prospěch této hypotézy jsou paralely s Jing Fangem , zmínka o Konfuciovi a místy i styl, který odpovídá komentátorské tradici Yijing. Pojednání Longhujing (古文龙虎经) Pregadio považuje Sung a pozdní.
Richard Berchinger v dochovaném textu Tang z Yin Changsheng (阴长生) upozornil na komentář v anonymní předmluvě: „Slyšel jsem, že Cantongqi pochází z prvního dílu Longhujing napsaného Xu Kunshi“ (student Wei Boyang) [6] . Na tomto základě Berchinger dochází k závěru, že celou první část Cantongqi (opakující se první část Longhujing) napsal později Xu Kunshi (autor Longhujing) a pouze druhá a třetí část patří Wei Boyangovi.
Dochovaly se desítky verzí pojednání a mnoho odkazů na ztracené verze a citace [6] . V taoistickém kánonu je Zantongqi prezentováno ve 12 verzích [1] , doprovázených různými studiemi a komentáři.
První komentáře, které se k nám dostaly, jsou připisovány autorovi Han Yin Changsheng (阴长生), ale studie ukázaly, že text komentářů byl složen v období Tang. První podrobné komentáře jsou od Peng Xiao (彭晓, 947 ). V edici Peng Xiao je text rozdělen do 90 malých částí.
Známý komentář od Yu Yan (俞琰, 13. století ), V Yu Yanově vydání je stejný text rozdělen do větších částí, kterých je 35. Zhu Xi napsal svůj srovnávací komentář .
Zde je úplný seznam vydání hlavního textu v Daozangu:
Existují další díla s podobnými nebo odvozenými texty.
Pojednání Longhujing, které se do značné míry shoduje s Cantongqi nebo je mu podobné, se dochovalo ve třech verzích.
Od dob Tang vyvolalo pojednání mnoho kontroverzí. Otázka původu, datování a autorství pojednání nabyla velkého významu, protože Cantongqi je považováno za nejstarší pojednání o vnitřní alchymii , které využívá kosmologii Yi Ching . Text pojednání se skutečně rozšířil až o šest set let později a důležitá je otázka, jak tato tradice odpovídá éře Han .
Podle tradice je autorem Wei Boyang , jak naznačuje především jeho biografie v Ge Hongově sbírce Shenxian Zhuan (Životopisy taoistických svatých) . [7]
Nicméně povaha Cantongqiho citací a odkazů raných autorů (včetně Tao Hongqinga a Ge Honga samotného ) vyvolává mezi badateli pochybnosti a předkládá četné předpoklady. Na nejednoznačnost problému poukazuje již Peng Xiao, autor prvního komentovaného vydání Cantongqi, když uvádí názor jednotlivých zdrojů, že tři kapitoly Cantongqi napsali Wei Boyang , Xu Congshi (徐從事) a Chunyu Shutong (淳于叔通), každá jedna kapitola. Xu Congshi a Chunyu Shutong se specializovali na severočínskou kosmologii (nikoli vnitřní alchymii), nejběžnější verze je, že oba dostali text traktátu od Wei Boyanga, ale jiné zdroje se domnívají opak, že Wei Boyang text dostal od nich (Pregadio, 2011: 7-9.) . [8] Na tomto základě Pregadio (2011:23-25) vyjádřil pochybnosti o autentické starobylosti označení v biografii od Ge Honga.
Fabrizio Pregadio analyzuje citace a výpůjčky, rozděluje text do vrstev a vyvozuje různé závěry o datování různých vrstev. Obsahově se první dvě (hlavní) kapitoly skládají ze tří částí – kosmologie (jing), taoismus a alchymie.
(1) Kosmologie . Obsah pojednání je zcela v souladu s kosmologickou tradicí Yi Ching v éře Han , podle komentátorů Peng Xiao a Zhu Xi a výzkumníků sahá až k „apokryfu“ ( weishu緯書), který koloval v Han času a byly téměř úplně ztraceny. Vzhledem k tomu, že příslušnost ke kosmogonické tradici Han je badateli považována za zcela prokázanou, někteří autoři (Fukui 1974:27-31) naznačují, že text Cantongqi existoval v době Han, ale obsahoval jiný text, který se liší od toho moderního. Pregadio (2011:16-17) také předložil předpoklad o dokončení kosmologické části Cantongqi krátce po konci éry Han, založený na shodách s díly Yu Fang [9].
(2) Alchymie . Podle Chen Guofu, který je považován za odborníka na výzkum vnitřní alchymie, žádná z prací o vnější alchymii od období Han až po období šesti dynastií (před 6. stoletím) nepoužívá žádnou doktrínu, symboliku nebo výrazy typické pro Cantongqi. , a totéž lze hovořit o vnitřní alchymii, jejíž autentické texty byly nalezeny až v 8. století (Pregadio, 2011:19-20). Nejstarší zmínka o Cantongqi v souvislosti s alchymií je v básni básníka Jiang Yan (444-505), ve které se zmiňuje o přípravě elixíru podle Cantongqi.
(3) Taoismus . V části pojednání věnované taoismu bude rozlišováno mezi vyšším dé a nižším dé , což odráží klasické principy tao -ťing a Zhuangzi . Meditační metody však sdílejí terminologii s Huangtingjing 364-70 školy Shangqing (Pregadio 2011: 26-27), což Pregadiu umožnilo navrhnout, že tyto části byly vypracovány nejdříve na konci 4. století.
Na základě této analýzy došel badatel Fabrizio Pregadio k závěru, že verze pojednání, blízká té konečné, vznikla buď kolem 450 nebo o několik set let později.
První kompletní překlad do angličtiny a němčiny provedl Richard Bertschinger ( německy Richard Bertschinger ), překlad opatřil komentáři k vnitřní alchymii.
Podrobnou studii traktátu provedl Fabrizio Pregadio , který vydal i podrobný komentovaný překlad. [deset]