Černá legenda

Černá legenda je historiografický fenomén, ve kterém přetrvávající trend v historické literatuře neobjektivního pokrytí a zavádění vykonstruovaných, přehnaných a/nebo vytržených faktů je namířen proti konkrétním jednotlivcům, národům nebo institucím se záměrem vytvořit zkreslený a jednoznačně nelidský obraz o nich, zakrývající jejich pozitivní přínos dějinám. Termín poprvé použil francouzský spisovatel Arthur Lévy ve svém díle Napoleon v čase z roku 1893, na rozdíl od výrazu „ Zlatá legenda “, který se v Evropě používal od vydání stejnojmenné knihy ve středověku . 

Černé legendy byly vytvořeny proti mnoha národům a kulturám, obvykle jako výsledek propagandy a xenofobie . Například „ španělská černá legenda “ ( španělsky  La leyenda negra española ) je teorie, že protišpanělská politická propaganda, ať už o Španělsku , Španělské říši nebo Latinské Americe, byla někdy „pohlcena a přeměněna v rozšířené stereotypy“. naznačuje, že Španělsko bylo „jedinečně zlé“ [1] .

Origins

Termín poprvé použil Arthur Levy v roce 1893:

Pokud si však život císaře pořádně prostudujeme, brzy se zbavíme legend, jak zlaté legendy, tak legendy, kterou můžeme nazvat napoleonskou černou legendou. Toto je pravda: Napoleon nebyl bůh ani monstrum.

— Arthur Levy, Napoleon Intime

Historik Manuel Fernandez Alvarez definoval černošskou legendu jako:

[…] pečlivé překrucování historie národa, kterého se dopouštějí jeho nepřátelé, aby s ním mohli lépe bojovat. A překroucení co nejmonstróznější, s cílem dosáhnout konkrétního cíle: mravní diskvalifikace národa, o jehož nadvládu je třeba všemožně bojovat.

Původní text  (španělština)[ zobrazitskrýt] [...] cuidadosa distorsión de la historia de un pueblo, realizada por sus enemigos, para mejor combatirle. Y una distorsión lo más monstruosa posible, a fin de lograr el objetivo marcado: la descalificación moral de ese pueblo, cuya supremacía hay que combatir por todos los medios.

Podle historičky Elviry Roca Bareaové je vznik černé legendy a její asimilace národem, který jí trpí, fenoménem, ​​který lze vidět ve všech multikulturních říších, nejen ve Španělském impériu. Černá legenda říší by byla výsledkem kombinace následujících faktorů [2] :

1. Upevňování propagandistických útoků a snah tehdejších nejmenších mocností i poražených rivalů.
2. Propaganda vytvořená mnoha soupeřícími frakcemi v rámci samotného impéria proti sobě jako součást jejich boje o větší moc.
3. Sebekritika intelektuální elity, která bývá vyšší ve velkých impériích.
4. Potřeba upevnění nových mocností během života říše nebo po jejím rozpadu, aby se ospravedlnila jejich nová dominance a nový řád.

Společné prvky Black Legends

Charakteristickým znakem černé legendy je, že byla záměrně vymyšlena a šířena. Černé legendy mají také tendenci sdílet některé další prvky [2] :

• Permanentní dekadence. Černé legendy mají tendenci zobrazovat své subjekty v neustálém stavu degenerace.
• Zdegenerovaná nebo znečištěná verze něčeho jiného. Subjekt je zobrazován jako degenerovaná forma jiné, obvykle jiné civilizace, národa, náboženství, rasy nebo osoby, která představuje pravou, čistou a ušlechtilou formu toho, čím měl být subjekt černé legendy, a to má tendenci být stejný jako ten, kdo staví legendu.
• Náhodná zásluha. Černošské legendy mají tendenci zlehčovat ctnosti, které nemohou zcela vymazat nebo skrýt, vykreslují je buď jako „pouhé štěstí“, oportunismus, nebo v nejlepším případě jako individuální vlastnosti.
• Povinné mravní jednání. Když ušlechtilý čin subjektu nelze popřít, je nějakým způsobem prezentován jako učiněný z vlastního zájmu nebo z nutnosti.
• Přirozená mravní méněcennost a nenapravitelný charakter. Černá legenda má závěrečný tón, v němž není dána žádná naděje na nápravu, neboť nedostatky v ní byly od samého počátku a nelze je zpravidla překonat pro mravní slabost. To je obvykle zobrazeno v pohádkách s:

Příběhy černých legend obvykle zahrnují: Silný patos kombinovaný se snadno sledovatelným a emocionálně bohatým vyprávěním vytvořeným:

• Podrobné, děsivé a bolestné popisy mučení a násilí, které v mnoha případech, jak se zdá, neslouží žádnému praktickému účelu.
• Sexuální prvky, buď extrémní sexuální zkaženost, nebo represe, nebo častěji kombinace obojího.
• Neznalost. Nedostatek intelektuální kultivovanosti nebo nezávislosti.
• Chamtivost, materialismus, obviňování z neúcty k posvátným nebo velmi důležitým institucím nebo mravním pravidlům.
• Téma, obvykle chamtivost, krutost, sadismus nebo fanatismus, které tvoří trvalý charakter a zůstává v legendě stabilní, i když se konkrétní „důkazy“, které jej podporují, mohou změnit nebo se dokonce stát opakem originálu.
• Jednoduchost prvků, časté opakování stejných anekdot nebo scénářů s různými obměnami. Motivy jednání se často nabízejí, ale jsou buď jeden nebo dva, negativní, jasné a konstantní.

Černé legendy

Španělská černá legenda

Faktory, které odlišují španělskou černou legendu od ostatních, mohou zahrnovat její abnormální infiltraci a šíření mezi národy, její rasovou složku a její abnormální přetrvávání v průběhu času. Důvody pro to byly navrženy jako:

1. Souběh rozkvětu Španělské říše se zavedením knihtisku v Anglii a Německu, který umožnil, aby se propaganda takových koloniálních a náboženských rivalů šířila rychleji a šířeji než kdykoli předtím a přetrvávala v čase dlouho po vyhynutí. impéria. Existuje přesvědčení, že Španělé, kdysi známí svou krutostí, byli úspěšní v konvertování ke katolicismu, protože domorodci našli idoly podobné jejich vlastnímu náboženství [3] .
2. Trvalost po rozpadu říše v důsledku náboženských faktorů.
3. Rozložení a nahrazení španělské intelektuální třídy jinou, příznivější pro bývalou konkurenční Francii, po válce o španělské dědictví , která v zemi založila francouzský narativ.
4. Jedinečné charakteristiky raně novověkých koloniálních válek a potřeba nových koloniálních mocností k legitimizaci nároků na nyní nezávislé španělské kolonie a jedinečné a nové charakteristiky Britského impéria , které po něm následovalo [4] .

Hypotéza španělské černé legendy asimilující protišpanělskou propagandu 16. a 17. století se těší vysoké míře přijetí mezi odborníky, ale rozsah jejího pokrytí a údaje, které ovlivnila, stejně jako to, co se místo toho mohlo ve skutečnosti stát, jsou stále diskutovány, zejména s ohledem na španělskou kolonizaci Ameriky , kde se několik písemných zdrojů ukázalo jako spolehlivé. V současné době historici studují genetické, ale i nové vědecké a statistické metody výzkumu [5] [6] .

Diskutuje se také o tom, zda španělská černošská legenda platí i dnes. Zatímco někteří autoři, jako například Powell, věří, že Černá legenda nadále ovlivňuje současnou politiku a mezinárodní vztahy, jiní, jako Henry Kamen, se domnívají, že zůstala pozadu. Někteří připisují mnoho problémů mezi biskupskou církví a latinskou komunitou Černé legendě [7] .

Ruská černá legenda

Existuje argument, že Rusko trpí svou vlastní černou legendou [8] . Falzifikáty, jako je Testament Petra Velikého , budou součástí [9] . Lydia Black popisuje ve svém díle „Rusové na Aljašce“ to, co považuje za součást vývoje ruské černošské legendy.

Viz také

• Antikatolicismus
• Krvavé pomluvy proti Židům
• koloniální mentalita
• Historický revizionismus

Poznámky

1. ↑ Maltby, William B (1996). "Černá legenda". Encyklopedie latinskoamerických dějin a kultury . Synové Charlese Scribnera. 1 :346-348.
2. ↑ 1 2 Barea, Roca & Elvira, María (2016), Imperiophobia y leyenda negra. Roma, Rusko, Estados Unidos y el Imperio español , Madrid: Siruela, ISBN 978-84-16854233 
3. ↑ Murry, G. „Slzy indiánů“ nebo povrchní konverze?: José de Acosta, Černá legenda a španělská evangelizace v Novém světě. — Katolická historická revue. — s. 29–51.
4. ↑ Marías, Julián (2006; primera edición 1985). España Srozumitelné. Razón Histórica de las Españas. Redakce Alianza. ISBN 84-206-7725-6
5. ↑ Maltby, WS The Black Legend v Anglii. — Durham, NC: Duke University Press, 1971.
6. ↑ John L. Robinson, „Antihispánská zaujatost v britské historiografii“, Hispania Sacra, 1992, XLIV
7. ↑ Guzman, Roland. Demontáž diskurzů „černé legendy“, jak stále fungují v episkopální církvi: Případ proti latinským ministerstvům jako program církve.. - Anglican Theological Review, 2019. - S. 603–624.
8. ↑ Smith, Mark B. Černá legenda Ruska  : [ eng. ] . - 2019. - ISBN 9780241312803 .
9. ↑ Roca Barea, Maria Elvira. La rusofobia antes y ahora  : [ španělsky. ] . - 2016. - ISBN 9788416854783 .