Šamatha

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 2. ledna 2020; kontroly vyžadují 63 úprav .

Shamatha ( Pali samatha nebo Skt. शमथ , IAST : śamatha , nebo Tib. ཞི་གནས , Waili : Shine , doslova - mír, klid mysli) je druh meditace v buddhismu , jejímž cílem je dosáhnout duševního klidu, stejně jako aktuální stav jasnosti vědomí. V tibetském buddhismu je obvykle kombinován do jediného systému s vipassanou (vipashyana) a tvoří systém meditace šamatha-vipašjana [1] . Šamatha je součástí souboru meditativních praktik nazývaných v buddhismu termínem „ samádhi “ [2] . Cvičení šamathy je trénink mysli v jednobodové koncentraci na předmět, příprava mysli na praxi vipašjany. Vipašjana přináší zvláštní moudrost ( pradžňá ) - pochopení skutečné podstaty věcí a dharmy , stejně jako přirozenosti vlastní mysli.

Šamatha je sanskrtské slovo, které znamená „pokojný pobyt“. „Pobytem“ se rozumí libovolně dlouhé setrvání mysli na jednom předmětu. Zatímco se soustředí na předmět, mysl dosáhne klidového stavu. Šamatha je jednobodová koncentrační meditace, která rozvíjí stabilitu, jasnost a klid mysli [3] .

Stavu hlubokého vnitřního míru (samádhi) je dosaženo jako výsledek získání svobody od afektů, tužeb, zlomyslnosti a jiných zatemnění a nastavení k dosažení osvobození vědomí od jakéhokoli obsahu, který přichází zvenčí. Praxe šamathy ve své nejčistší formě zahrnuje čtyři dhjány a čtyři samapatti [4] .

Focus Objects

Předmětem koncentrace může být jakýkoli jeden předmět nebo myšlenka. V ideálním případě je předmětem koncentrace samotné vědomí [4] . Buddhistický filozof a textový komentátor Buddhaghosa (5. století) ve svém pojednání Visuddhimagga vyjmenoval deset typů všímavosti (Pali: anussati, Skt.: anusmṛti ) pro praxi v počátečních fázích cesty kontemplace [5] :

"Já. Vzpomínka na Buddhu [sanskrt: buddhānusmṛti ].

II. Vzpomínka na Dharmu.

III. Vzpomínka na Sanghu.

IV. Vzpomínka na shilu (pravidla chování mnicha).

V. Vzpomínka na štědrost .

VI . Vzpomínka na božstva.

VII. Vzpomínka na smrt.

VIII. Všímavost k vlastnímu tělu a třiceti dvěma částem, ze kterých se skládá.

IX. Všímavost dechu [Pali: ānāpānasati ].

X. Vzpomínka na svět.

Ve Visuddhimagga je pojmenováno dalších třicet předmětů pro meditaci. Mezi nimi je deset kasin (předmětů kontemplace): „země, voda, oheň, vzduch; barvy: modrá, žlutá, červená, bílá, stejně jako světlo a neomezený prostor. Kromě toho tento normativní seznam obsahuje „čtyři stavy bráhmany“ ( brahma-viháry ) a čtyři ošklivé stavy [5] ( dhjány, samapatti, o kterých bude řeč níže).

V mahájáně byly na základě všímavosti Buddhy vyvinuty metody pro vizualizaci obrazů Buddhů a zaměření se na obraz. Zařazení do seznamu vzpomínek na božstva posloužilo jako základ pro zavedení kultu božstev do buddhismu [5] .

V praxi šamathy se také pěstují čtyři dobré vnitřní stavy ( brahma-vihara ) : 1) dobrá vůle ke všem živým bytostem (maitri), 2) soucit (karuna), 3) radost ( mudita ), 4) mírumilovnost ( upeksha ). ). Tyto čtyři stavy mysli se nazývají „čtyři neomezené věci“ a jejich praktikování doprovází meditační cvičení. Jsou považovány za „protijedy“ proti: 1) agresivitě, 2) krutosti a sentimentální lítosti, 3) závisti, 4) lhostejnosti a apatii [6] .

Mezi čtyřiceti předměty meditace jsou každému bez výjimky doporučeny pouze dva: maitri (dobrá vůle, přátelskost) a vzpomínka na smrt. Zbytek je určen pro různé typy charakteru a temperamentu [7] . Mírumilovnosti je obvykle dosaženo na třetí nebo čtvrté úrovni kontemplace (dhjána) po zaměření na kvalitu shovívavosti [8] .

Dhyana. Devět fází vývoje Šamathy

Sanskrtské slovo „dhyana“ (dhyāna, Pali: djhāna) znamená „kontemplace“, „kontemplace“, „meditace“, „koncentrace“. V buddhismu se pojem „dhjána“ používá ve dvou významech: v širokém smyslu – jako synonymum pro celou praxi koncentrace a zklidnění mysli, v užším smyslu – jako označení osmi (nebo devíti) po sobě jdoucích fází. "sbírání rozptýlených myšlenek", "obracení myšlenek k sobě". Cílem dhjány je zastavit proudění vnitřních stavů, překonat dualismus pozorovatele a pozorovaného [9] .

Buddha praktikoval jógová cvičení známá ve své době. S jistotou lze říci, že Siddhártha Gautama se naučil sedmou a osmou dhjánu od svých učitelů, asketů Arada Kalamy a Uddaka Ramaputty. To ho však podle Buddhy k nirváně nepřivedlo. Později samostatně dosáhl deváté fáze meditace a učil ji své následovníky [10] . Podle zdrojů Pali objevil Siddhártha svou první dhjánu v dětství [11] .

Stupně dhjány postupně procházel Buddhou Šákjamuni během jeho „probuzení“ (bódhi) a po dosažení parinirvány. Stupně dhjány jsou rozděleny do dvou skupin: čtyři „obrazné“ (rúpa) a čtyři/pět „ošklivých“ (arúpa). První čtyři dhjány jsou kognitivní stavy. Posledních pět dhján se nazývá samapatti („absorpce“), jsou to zkušenosti nekognitivních nebo transkognitivních stavů v nehmotné sféře.

  1. První dhjána - adept se soustředí na předmět, zaznamenává jeho vzhled ve vědomí (vitárka) a jeho seberozvíjení (vikára ). Dochází k oddělení od překážek, které narušují koncentraci: smyslné touhy, zlé úmysly, ješitnost, apatie, pochybnosti. První dhjána je doprovázena rozkoší (piti) a radostí (sukha) .
  2. Druhá dhjána je prohloubení koncentrace (samádhi) vědomí, nepřipoutanost k racionálním modelům myšlení, absence vitarky a vičary (předmět je přítomen ve vědomí stabilně a bez námahy). To je doprovázeno vzrušením a radostí.
  3. Třetí dhjána je koncentrace (samádhi) . Potěšení zároveň „přechází“ v radost.
  4. Čtvrtá dhjána je „úplná dokonalost míru a uvědomění“ (Pali: upekkha-sati-parisuddhi ). Odpoutanost a odtažitost od samsárické zkušenosti, která pozvedá adepta nad bolest i rozkoš. V tomto stavu jasnost a rozlišovací schopnost vědomí (vipašjana) dosahuje svého vrcholu. To člověku umožňuje zažít První vznešenou pravdu, získat osvobozující poznání (prajna) a praktikovat řízené umírání. Ve čtvrté dhjáně Buddha dosáhl parinirvány .
  5. Jeviště nekonečného prostoru.
  6. Etapa nekonečna vnímání.
  7. Jeviště není nic.
  8. Fáze nevnímání a nevnímání.
  9. Zastavení rozlišujícího vědomí a pocitů (samjna-vedana-nirodha), stav zastavení (nirodha-samapatti) poruch částic dharmo. [12] [13] [14]

Etymologie

Tibetské „Shi“ ( ཞི ) nebo „šema“ znamená „uklidnění“, „zpomalení“, „odpočinek“, „relaxace“. [patnáct]

Tibetské „ne“ ( གནས ) nebo sanskrtské „tha“ znamená „udržení“, „zachovávání“ [16]

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Wallace, A: 'The Attention Revolution', Wisdom Publications, 1. vydání, 2006, s. 6 (odkaz není k dispozici) . Datum přístupu: 20. prosince 2008. Archivováno z originálu 12. března 2007. 
  2. ↑ Wallace, A: 'The Attention Revolution', Wisdom Publications, 1. vydání, 2006, str. 131 (odkaz není k dispozici) . Datum přístupu: 20. prosince 2008. Archivováno z originálu 12. března 2007. 
  3. ↑ Geshe Jampa Tinley. Šamatha a Mahámudra / ed. S. Ginzburg a A. Konovalová, spol. S. Ginzburg. - Novosibirsk: Je Tsongkhapa, 2013. - S. 117. - 420 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-904974-24-4 .
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 798. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ 1 2 3 D. V. Popovtsev. Bódhisattva Avalokiteshvara. Historie vzniku a rozvoje kultu mahájány / ed. V. Yu Trofimová. - Petrohrad. : Eurasie, 2012. - S. 38-39. — 496 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-91852-034-5 .
  6. ↑ Lysenko V. G. Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 371, 798-799. — 1045 s. - 1000 výtisků.  — ISBN 978-02-5-036492-9 .
  7. ↑ Lysenko V. G., Terentiev A. A., Shokhin V. K. Raná buddhistická filozofie. Filosofie džinismu / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Nakladatelství "Východní literatura" RAS, 1994. - S.  187 -188. — 383 s. - 4000 výtisků.  — ISBN 5-02-017770-9 .
  8. ↑ Torchinov E. A. Náboženství světa. Zkušenosti ze světa. Psychotechnika a transpersonální stavy . - Petrohrad. : Centrum "Petersburg Oriental Studies" (Orientalia), 1998. - S. 231. - 384 s. — ISBN 5-85803-078-5 .
  9. ↑ Lysenko V. G. Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 322. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  10. ↑ Lysenko V. G. Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 495. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Lysenko V. G. Filosofie buddhismu: Encyklopedie / M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 323. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  12. ↑ Lysenko V. G. indická filozofie. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Akademický projekt, 2009. - S. 390-392. — 950 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  13. ↑ Lyseno V. G. Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Východní literatura. - S. 322-323. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  14. ↑ Androsov V.P. Buddha Šákjamuni a indický buddhismus / ed. T. M. Švetsová. - M . : Východní literatura, 2001. - S. 209. - 508 s. - 2000 výtisků.  — ISBN 5-02-018236-2 .
  15. ↑ Ray, Reginald A. (Ed.) (2004). V přítomnosti mistrů: Moudrost od 30 současných tibetských buddhistických učitelů . Boston, Massachusetts, USA: Shambala. ISBN 1-57062-849-1 (pbk.: alk. papír) s.69.
  16. ↑ Ray, Reginald A. (Ed.) (2004). V přítomnosti mistrů: Moudrost od 30 současných tibetských buddhistických učitelů . Boston, Massachusetts, USA: Shambala. ISBN 1-57062-849-1 (pbk.: alk. papír) s.70.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích