Shuddha-advaita ( IAST : śuddhādvaita ) je variací hinduistické ortodoxní školy védánty vytvořené vaišnavským filozofem Acharyou Vallabhou . V překladu ze sanskrtu znamená termín šuddha-advaita „čistá nedualita“ [1] .
Vallabha, telugský bráhman z jižní Indie, rozvinul názory Višnusvamina, který žil ve třináctém století. Uznával autoritu Upanišad , Bhagavadgíty , Brahma sútry a Bhagavata Purány [2] ( která byla dána nejvyšší autorita). V jeho Anubhashya, Siddhaptarahasya a Bhagavatikasubodhini, on nabízí teistický výklad Vedanta, odlišný od Shankara je a Ramanuja je [3] .
Shuddha-advaita říká, že celý svět je skutečný a jemný Brahman . Podle Vallabha jiva , kala nebo čas, a prakriti nebo maya mohou mít věčnou existenci; nemají oddělenou existenci od Brahmanu a patří k jeho podstatě. Shuddha-advaita nesouhlasí s těmi, kdo vysvětlují existenci světa silou máji, protože v tomto případě bude připuštěna existence něčeho sekundárního vůči Brahmanu. Podle Vallabhy může Brahman vytvořit svět bez spojení s takovým principem, jako je Maya, a absence kvalit deklarovaných v shruti znamená absenci „obyčejných kvalit“ [3] .
Brahman je aktivní a hmotná příčina vesmíru. Je nejen stvořitelem vesmíru, ale i samotného vesmíru
- "Anubhasya", I. 1. 4.Když je Bůh obdařen vlastnostmi moudrosti (džňána) a jednání (krija), je zosobněn v Kršnovi . Jiný vzhled však na sebe bere ne z nutnosti, ale pro potěšení těch, kdo ho uctívají [3] .
Džíva ve filozofii suddha-advaita je součástí Brahmanu a objevuje se, když je ánanda Brahmanu zakryta. Existují tři typy jivů: čisté (shuddha) jivy - ti, jejichž ušlechtilé vlastnosti ( aisvarya ) nejsou zakryty silou nevědomosti ( avidya ), světští ( samsarin ), kteří spadají do sítě avidya, a mukta (osvobození) , kteří jsou osvobozeni od pout samsáry díky vhledu do pravdy ( vidya ). Předpokládá se, že džívy se liší od Brahmanu a jednoty s ním dosahují pouze tehdy, když jsou osvobozeni od máji. Současně je provedeno srovnání mezi individuální duší a Bohem s jiskrami, respektive ohněm [3] .
Neživý svět je naplněn Brahmanem ( brahmmaka ), ale dvě vlastnosti Brahmanu - poznání ( čit ) a blaženost ( ánanda ) jsou v něm zatemněny a čistá sattva neboli existence zůstává.
Ve stavu stvoření světa se Brahman stává srozumitelným a ve stavu destrukce světa se vrací do své původní podoby a přestává být předmětem vnímání. Jak stvoření, tak zničení světa je způsobeno silou ( šakti ) Brahmanu. Vesmír je považován za totožný s Brahmanem.
Ačkoli je svět uznáván jako skutečný, představa duše o něm je uznávána jako falešná [3] .
Hlavním prostředkem spásy ve filozofii je bhakti , i když výhody džňány v tomto ohledu jsou také uznávány. Hlavním aspektem je pravá víra v Boha a praxe sebeumrtvování těla není schválena. Za nejvyšší cíl se nepovažuje mukti, ale spíše věčná služba Krišnovi a účast na jeho zábavách v nebeském Vrindávanu [3] .
vaišnavští sampradajové | ||
---|---|---|
Tradice |
| |
učitelé | ||
Filozofie | ||
|