Eidolon ( starořecký εἴδωλον - „obraz, obraz; duch, duch; podoba, vzhled“, z jiného řeckého εἶδος - „obraz, vzhled“) je pojem ve starověké řecké filozofii.
V Platónově filozofii eidolon označuje kopii nebo obraz myšlenky , která neodráží její podstatu [1] . K. A. Svasyan poukazuje v [2] :
... výraz "eidolon" je obraz, ale omezený pouze smyslovou realitou (bez "způsobu vzestupu"). Je zajímavé, že u Platóna je toto slovo zpravidla urážlivé; „výrobce obrazů“ – takový popis si od něj zaslouží sofista, básník a umělec.
Koncept eidolonu Heleny Trojské prozkoumal Homér i Euripides Homer tento koncept používá jako myšlenku jako takovou, která Heleně dává život po smrti. Euripides to spojuje s myšlenkou cleos, protože jedno je produktem druhého [3] [4] . Jak Euripides, tak Stesichorus ve svých spisech o trojském koni používají pojem eidolon k tvrzení, že Helena nebyla nikdy fyzicky přítomna ve městě vůbec [5] .
Koncept eidolonu mrtvých byl v literatuře prozkoumán ve vztahu k Penelope , která v pozdějších spisech neustále pracovala proti eidolonu Klytemnestry , a později samotné Heleně. Homerovo použití eidolonu také sahá do Odyssey , kde, po smrti Penelopiných nápadníků , Theoclymenes poznamená, že on vidí dveře dvoru naplněné jimi [5] .
V "Dreamland", básni Edgara Allana Poea z roku 1844 , Eidolon vládne říši obývané "pouze nemocnými anděly" a vyhrazenou pouze pro ty, kteří představují "problémy Legie" a kteří "chodí ve stínech".
Stejnojmenná báseň Walta Whitmana z roku 1876 používá mnohem širší chápání termínu, rozšířené a podrobné v básni. Whitman rozšiřuje jeho použití tak, aby zahrnovalo koncept nadduše, složené z individuálních duší všeho života, aby zahrnovala samotnou Zemi a hierarchii planet, Slunce, hvězd a galaxie [6] .
V teosofii je astrální dvojník neboli perispirit nebo kamarupa po smrti před svým rozpadem ztotožňován s eidolonem [7] .