Etnoterapie je směr psychoterapie , který vychází z etnických praktik, řemesel a tradic .
ETNOTERAPIE ( řecky ethnikos - kmenové, lidové, therapeia - léčba). [Kocová Z., Hausner M., 1979]. Ponoření, návrat pacienta do jeho individuálního i kolektivního dětství, k dávným kulturním vzorcům a archetypům prostřednictvím skupinových sezení, individuálních rozhovorů, výtvarné arteterapie, psychodramatu, prvků etnologie, lidových tradic, umění tance, pantomimy atd. k sebeodhalení, sebepotvrzení pacienta, jeho hledání svého místa v životě skrze pocit v sobě samém přirozené, prastaré práce, pohanského svátku. Technika má blízko k náboženským zážitkům, hlubinnému psychologickému konceptu C. G. Junga, nicméně řada jejích technik je vcelku přijatelná a lze ji uplatnit v práci psychoterapeuta, který zaujímá jiné filozofické postoje.
- Bleikher V. M., Kruk I. V. Výkladový slovník psychiatrických pojmů. - Voroněž: NPO "MODEK", 1995. - 640 s.V současné době existuje několik psychologických škol a center, které provozují a rozvíjejí etnoterapii. Jako směr psychoterapie je etnoterapie poměrně mladá a je ve fázi svého vzniku a vývoje.
Etnoterapie je založena na dvou myšlenkách.
Tato myšlenka spočívá v tom, že tak jako lidstvo prochází v průběhu svého vývoje řadou etap (od archaických po moderní), tak podobnými etapami a obdobími prochází v průběhu života každý člověk (teorie sociogeneze) . Ke změně každé z fází dochází v průběhu prožívání věkové krize (krize 3 let, 7 let, krize dospívání, krize středního věku atd.) – která odráží sociální krizi, kterou společnost v daném období procházela (krize rodných systémů, úpadek otrokářského systému, krize feudální fragmentace). V průběhu každé etapy se v lidstvu objevovaly nové způsoby života a postoje k fenoménům bytí, které napomáhaly dalšímu rozvoji a staré způsoby byly zapomenuty a odmítnuty.
Etnoterapeuti věří, že člověk, stejně jako celá společnost, zapomíná na staré způsoby chování, života, postoje ke světu, sobě i blízkým a „ukládá“ je do zadní části nevědomí. V každém jedinci jsou tedy obrovské vrstvy zkušeností a znalostí, které nejsou vědomě využívány. Strategickým dopadem v etnoterapii je tedy získání přístupu ke staré (archaické, archetypální) zkušenosti klienta, která za prvé uvolňuje energii vynaloženou na potlačení a za druhé má klient k dispozici mnohorozměrné řešení každodenních problémů a úkolů, člověk už nebude tak pevně sevřený v rámci stereotypů a pravidel.
Podstata této myšlenky se scvrkává na následující tvrzení – člověk je původně součástí přírody.
Lidstvo se zformovalo jako druh a získalo všechny své rysy v nerozlučném kontaktu s Přírodou. Každý druh v přírodě má svůj vlastní účel a funkce a druh je formován a biologicky předurčen k plnění těchto funkcí. A lidstvo zvláště.
V archaické době lidstvo vědomě sledovalo své přirozené funkce a přenášelo je do úrovně poslání. Toto období se k nám dostalo v mýtech a legendách, v mnoha kulturách je známé jako „ zlatý věk “. Ale postupem času se těžiště pozornosti přesunulo na sociální adaptaci a přežití již ve společnosti, a ne v přírodě. A v moderním světě můžeme vědomě následovat své společenské poslání a přirozené funkce zůstávají v nevědomí potlačeny. Etnoterapie věří, že příroda je v rovnováze, a když člověk začne vědomě následovat své přirozené poslání, pak ho příroda obdaruje všemi potřebnými zdroji (územními, hmotnými, duchovními i společenskými). Věříme, že taková přirozená bytost v přírodě je Vnitřním centrem každého člověka. Já-Přirozený, Já-Originál, Já-Divoký jsou hluboké lidské myšlenky, kolem kterých je postavena veškerá další mentální organizace. Spojení mezi Vnitřním centrem a realitou, která nás obklopuje, prožíváme jako posvátnou zkušenost (viz článek o posvátných zážitcích). Přímý přístup do Vnitřního centra je blokován obrannými mechanismy potlačenými vzpomínkami – právě těmi vrstvami odmítnutých zkušeností, o kterých byla řeč výše. Před etnoterapeutem jsou tedy vždy dva úkoly: prvním úkolem je harmonizace a sjednocení klientovy minulé zkušenosti, druhým úkolem je hledání přirozeného poslání klienta, postup směrem k Vnitřnímu centru.
Při rozvíjení metodologie etnoterapie se etnoterapeuti opírají o teorie vědecké psychologie a filozofie: kulturně-historickou teorii L. S. Vygotského , teorii analytické psychologie C. G. Junga , práci Mircea Eliadeho . Archaické mezikulturní techniky byly zvoleny jako nástroj k dosažení hlavních cílů etnoterapie. Tato volba je dána tím, že právě archaické techniky pomáhají pozvednout hluboké vrstvy zkušeností, harmonizovat člověka s jeho přirozeným posláním a získat přímý přístup přímo ke skrytým vnitřním zdrojům.
Osobnost člověka je v etnoterapii prezentována jako metafora Vnitřního středu, která je skryta vrstvami minulých zkušeností, archetypálních i individuálních, v procesu vývoje odmítaná a zapomenutá. Dopadové strategie etnoterapie tedy zahrnují hladký postup od hranic sféry vnímání k Vnitřnímu centru. Od sociálních rolí a postojů, přes základní obrany a způsoby manipulace sebou a světem, přes potlačovaná vnitřní dramata až po Vnitřní centrum. Od I-Social k I-Natural.
Je to něco jako výlet. Ale pokud se tato cesta vede pouze jedním směrem, pak bude cesta jako únik z reality do vnitřního Edenu. Cesta za pokladem se ve snech změní v izolaci. Proto strategie vlivu etnoterapeuta, naše „cesty“, vždy zahrnují návrat zpět do sociálního světa, ale s nějakým „bohatstvím“, které jsme cestou našli.
— etnoterapeut Roman KandiburEtnoterapeutický proces v mnohém připomíná děj pohádky o hobitovi „Tam a zpět“ nebo jakoukoli jinou pohádku [1] [2] (viz V. Propp, T. D. Zinkevich-Evstigneeva). Etnoterapeut, který buduje strategii ovlivňování klienta nebo skupiny, kreslí jakoby mapu cesty. Ve skutečnosti byla tato mapa nakreslena již dávno a dostala se k nám v mýtech a legendách, uchovaných v archaických zvycích a tradicích. K tomuto poznání jsme se obrátili a „trasu“ rozdělili do tří hlavních etap: 1) Začátek cesty. Práce se sociálními rolemi, aktuálním napětím, požadavky zákazníků. Ujasnění si toho, co přesně nás nutí vydat se na cestu a za jakým „pokladem“ jdeme. Udělejme první kroky směrem k Vnitřnímu centru. 2) Posvátný průzkum nebo cesta v osvobozujících prostorech. Pomocí archaických technik (rytmus, zvuk, tanec, řízené vnitřní cesty, totemická setkání) vytváříme (vstupujeme) do zvláštního prostoru, ve kterém je možný projev Já-Přirozeného, a ve kterém je možné existenciální setkání s Druhým. V tomto prostoru zažíváme pocit numinózního. Právě zde dochází k vyvrcholení cesty, přicházíme do kontaktu s Vnitřním centrem, čerpáme zdroje, porážíme Stín. 3) Návrat.
V první řadě jsou techniky etnoterapie spojeny s rytmem, zvukem, tancem, archaickým řemeslem, řízené vnitřní cestou. Ale samotné techniky znamenají jen málo bez konkrétní strategie, které se jako etnoterapeuti držíme (viz strategie etnoterapeutické intervence).
Totemická cesta.
Abych citoval slavného antropologa M. J. Harnera: „Šamani již dlouho cítili, že síla strážného ducha (totemu) dává odolnost vůči nemocem. Důvod je jednoduchý: dává silné tělo, které odolává vnikání vnějších sil. Z šamanského hlediska prostě není ve zmocněném těle prostor pro obsedantní škodlivou energii známou v běžné realitě jako nemoc. Guardian Spirit, jak jsem se poprvé dozvěděl od Khivara, nejen zvyšuje vaši fyzickou energii a odolnost vůči nakažlivým chorobám, ale také zvyšuje vaši duševní bdělost a sebevědomí.“ [3] Totem je v archaických kulturách a tradicích nazýván zvláštní částí osobnosti, přímo spojenou se světem. V reprezentacích starověkých kultur měl totem často podobu zvířete, říkalo se mu také zvíře síly nebo strážný duch. To je způsobeno tím, že spojení s tímto obrazem dává člověku více síly a příležitostí. Jak fyzicky, tak duchovně. Hledání totemu, integrace s ním a možnost obrátit se k němu dává modernímu člověku stejné zdroje a sílu, jakou dávala tato praxe našim předkům. Zkušenosti etnoterapeutů ukazují, že totemová praxe umožňuje přímo oslovit hluboké vrstvy vědomí, což odhaluje spontaneitu tvůrčího přizpůsobení každého člověka.
Staš Šapošnikov. etnoterapeutické hnutí "Etnodrive" . Datum přístupu: 22. února 2010. Archivováno z originálu 18. dubna 2012.
B. D. Karvasarský. Etnoterapie Gausnera a nomáda // Psychoterapeutická encyklopedie. - Petrohrad: Petr . — 2000.