| Alexander Yakobson | |
|---|---|
| אלכסנדר יעקובסון | |
| Datum narození | 5. října 1959 (ve věku 63 let) |
| Místo narození | |
| Země | |
| Vědecká sféra | historik , publicista |
| Místo výkonu práce | Hebrejská univerzita v Jeruzalémě |
| Alma mater | Hebrejská univerzita v Jeruzalémě |
| Akademický titul | Profesor |
Alexander Anatolyevich Yakobson ( hebrejsky אלכסנדר יעקובסון ; narozen 5. října 1959) je izraelský historik, profesor na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě , publicista a politik. Hlavními tématy vědeckého výzkumu jsou demokracie a národní politika. Pravidelně publikuje články na témata současné politiky v deníku Ga-Aretz . V otázce arabsko-izraelského konfliktu podporuje názor „Dva státy pro dva národy“.
Narozen 5. října 1959 v Moskvě [2] . Otec - Anatolij Alexandrovič Jakobson , ruský básník, překladatel, historik, bojovník za lidská práva [3] . Matka - Maya Aleksandrovna Ulanovskaya , členka disidentského hnutí v SSSR , překladatelka. David Samoilov , který se přátelil s Anatolijem Alexandrovičem a znal Alexandra od dětství, si o jednom ze svých setkání s ním napsal deník [4] :
"Máme Tolyu Yakobsona v Opalikha s jeho skvělým dítětem." Naučil jsem ho hru – názvy předmětů (tabulka – Nožkin, Kryškin atd.). Okamžitě to proměnil. Plot je Nekrasov, pěst je Lomonosov, země je Černyševskij, bažina je Vjazemskij, ruka je Derzhavin, šachy jsou Achmatova, pošťák je Chodasevič.
Ve věku 13 let emigroval Alexander Yakobson se svými rodiči do Izraele . Studoval na univerzitě v Jeruzalémě , kde získal 1., 2. a 3. stupeň [5] . Získal svůj první titul v historii a politologii v roce 1985. Získal druhý titul v roce 1989. Diplomová práce ( 2. třída) o spojení římských císařů a jejich předchůdců byla napsána pod vedením profesorů Hannah M. Cottonové a Yossi Geigera. V letech 1990-1994 studoval v doktorském programu [2] [6] . Téma Ph.D. disertační práce : "Volby, volební systémy a funkce volebních shromáždění v pozdní římské republice "; vědeckými supervizory jsou Hannah M. Cotton a Israel Schatzman [7] .
V roce 1995 získal doktorát [2] [5] . Obdržel cenu Alexe Bergera za vynikající doktorskou disertační práci v sociálních vědách [7] .
V letech 1994-1995 působil ( postdoktorsky ) na univerzitě v Kolíně nad Rýnem . Tato práce byla financována Rothschild Foundation . [7] V roce 1995 začal přednášet na univerzitě v Haifě , kde působil až do roku 1997. V roce 1998 začal přednášet starověkou historii na univerzitě v Jeruzalémě [6] . V roce 2000 se stal docentem starověké historie na univerzitě v Jeruzalémě [5] .
V roce 1982, jako student, Yakobson vstoupil do strany Shinui (vedené Amnonem Rubinsteinem [comm. 1] ). Poté, jako součást skupiny vedené Rubinsteinem, vstoupil do strany Meretz. Byl aktivistou Meretzu v době, kdy byly podepsány dohody z Osla [6] , a také členem vedení Merecu až do roku 2000 [6] . V těch letech vycházely jeho články v ruskojazyčných novinách Vesti s titulkem „Člen vedení Meretz“. Hlavním tématem jeho článků byla obrana mírových smluv. Po vypuknutí intifády Al-Aksá v září-říjnu 2000 Yakobson opustil Merec, protože věřil, že izraelský mírový tábor obecně a strana Merec zvláště byli povinni jednoznačně prohlásit, že Arafat byl vinen z války [6] . Byl parlamentním asistentem Amnona Rubinsteina a jeho politickým poradcem v době, kdy byl Rubinstein ministrem: komunikace v letech 1986-1987, energetika a infrastruktura v letech 1992-1993, vzdělávání a kultura v letech 1993-1994 [6] .
Jacobson pravidelně píše do novin články na politická témata [6] , především na právo národů na vytvoření státu. Počínaje procesem v Oslu až do roku 2000 často psal do novin Vesti, kde byl jeho hlas jedním z mála na obranu smluv z Osla [6] a byl v rozporu s názorem většiny ruskojazyčné komunity a zaměstnanci novin (kteří se drželi pravicových názorů) [8 ] . V letech 2003-2004 psal publicistické články do novin Maariv . Od roku 2004 píše publicistické články do novin Ga-Aretz a poskytuje rozhovory v televizi v ruštině a hebrejštině. V článcích a rozhovorech vysvětluje zejména svůj politický postoj. Například v článku „Neexistuje žádný politický domov“ [9] v Haaretz, píše:
"Podmínkami míru, které podporuji, jsou dva státy pro dva národy , zelená linie s výměnou území, rozdělení Jeruzaléma podél linií oddělujících arabské a židovské obyvatelstvo."
Původní text (hebrejština)[ zobrazitskrýt] MPETIC ─ ─ Ising jednou שתומך בהם - שתי מ uction לשות לש uct , הקו הירוק בחי yx thean פ kan, חלוקת י yational donmympa ם קו oble však לא standard לא standatním לא standardHlavními výzkumnými tématy Alexandra Jacobsona jsou: demokracie , národní politika, veřejné mínění a volby ve starém Římě , především v pozdní římské republice . V posledních letech se zabýval především vládou v Římské říši : císaři Octavianus Augustus , Tiberius , postojem společnosti k vládě císařů, postavením císařské rodiny. Kromě toho se zabýval výzkumem sionismu a současné národní politiky [5] .
Alexander Jacobson se ve své první knize Elections and the Management of the Electoral System in Rome – A Study of the Political System in the Late Republic [10] zabývá otázkou, jak volby ovlivnily lid, elitu a povahu moci. . Tato kniha je výsledkem doktorandské práce a několika let dalšího výzkumu. Od 80. let 20. století panovaly mezi badateli neshody o povaze moci v Římské republice a roli lidu v této moci. Do té doby se věřilo, že vládne senát a aristokracie a lid nemá skutečnou moc; ačkoli se konala lidová shromáždění, jejich role byla nevýznamná. V 80. letech 20. století proti tomuto názoru brojil slavný historik Fergus Millar , když tvrdil, že lid má větší moc, než se běžně věří. Názor Ferguse Millara na toto téma je popsán v jeho knize Davy v Římě v pozdní republice [11 ] . Jacobson se do jisté míry připojuje ke směru, který udal Millar v kritice přijatého hlediska. Jacobson zkontroloval, jak byli smírčí soudci voleni a zastávali důležité funkce, a v důsledku toho dospěl k závěru, že lidé mají větší moc, než se běžně věří. Tento závěr se mimo jiné opírá o studium způsobů, jak se žadatelé dostali do senátu, mezi nimiž bylo i úplatkářství. Jacobson věří, že pokud se uchazeči „dvoří“ lidem, pak mají lidé větší moc, než se běžně věří. Ve svém doktorátu tvrdil, že lid má významný vliv a v knize o tom psal podrobněji a snažil se ukázat, že volební moc plebsu mu dává i moc politickou.
Většina Jacobsonových následných výzkumů se také točí kolem tématu demokracie . Jedním z článků je „ Čemu rozumí truhlář v politice? Demokracie a její ospravedlnění v bajce o Protagoras “ uvažuje o tom, jak byla demokratická vláda ospravedlněna v Aténách [3] [12] .
Článek „ My a oni: Impérium, paměť a sebeurčení v Claudiově projevu o vstupu Galů do římského senátu “, obsažený v knize „ O paměti. An Interdisciplinary Approach » edited by Doron Mendels [13] se zabývá demokracií a národnostní otázkou. Jacobson se ptá: Kdo je Říman? Řím udělil občanství zástupcům jiných národností žijícím na území říše (a nakonec - všem svobodným občanům). Jacobson zkoumal otázku, jaký je význam tohoto fenoménu z hlediska osobnosti a kultury „spojených“ a z hlediska sebeurčení Římanů. Studuje to se vstupem Galů (kteří již dříve přijali římské občanství) do senátu. Císař Claudius byl proti; ve svém projevu před Senátem vysvětlil důvody [14] .
V Izraeli a jiných národech: Stát židovského národa a lidská práva [15] Jacobson řeší otázku korespondence mezi Izraelem jako židovským státem a Izraelem jako demokratickým státem. Tato kniha byla napsána ve spolupráci s profesorem Amnonem Rubinsteinem a přeložena do angličtiny a francouzštiny . Autoři se snaží odpovědět na otázku, zda existuje rozpor mezi „židovským“ a „demokratickým“ a docházejí k závěru, že nyní tento rozpor již není významný [16] . Legitimizace židovského státu je podle jejich názoru založena na univerzálním principu (který by měl platit pro dva národy na tomto území) práva národů na národní sebeurčení . Proto se mezinárodní společenství v plánu rozdělení z roku 1947 rozhodlo, že pro udělení nezávislosti dvěma národům žijícím na tomto území je nutné zorganizovat zde dva národní státy: „židovský stát“ a „arabský stát“ ( v textu oddělovací vyhlášky).
Jacobson a Rubinstein porovnávají charakteristiky Izraele jako židovského státu s normami akceptovanými v moderním demokratickém světě. Konkrétně srovnávají izraelský zákon o návratu se zákony o repatriaci – o návratu do vlasti – existujícími v několika demokraciích. Zvláštní důraz kladou na případy Řecka a Arménie , dvou klasických národů diaspory . Méně známými příklady jsou Polsko a Maďarsko , Irsko a dokonce Finsko (ve vztahu k etnicky finské populaci v bývalém Sovětském svazu) [16] . Pokud má stát diasporu – obyvatelstvo žijící v jiných zemích, s nimiž se stát považuje za kulturně a historicky spjaté – často s touto diasporou udržuje oficiální vztah a dokonce jejím představitelům poskytuje pomoc a zvláštní práva. Autoři docházejí k závěru, že hlavní charakteristické rysy Izraele jako národního židovského státu odpovídají moderním kritériím liberální demokracie a ochrany práv menšin. Zároveň kritizují některé další názory existující v Izraeli, a to jak k otázce postavení arabské menšiny (kterou navrhují oficiálně považovat za národnostní menšinu ), tak k otázce náboženství ve státě [ 17] .