| Abukhosro | |
|---|---|
| Vládce Khunzakh a Tusheti | |
| 730 - 760 léta | |
| Nástupce | Khosro |
| Narození | Khunzakh |
| Manžel | kachetinština? |
| Děti | Khosro |
| Postoj k náboženství | křesťan [1] |
Abukhosro , též Abu-Khusro [2] [3] , Abuhisro [4] a Abuhuasro [5] (žil v 8. století) - vládce státního útvaru Khunzakh nutsalstvo v polovině 8. století. Toto jméno se nachází v gruzínské eseji „Historická kronika Pseudo-Juanshera“, která říká, že v 8. století „ mrtvá těla “, tedy obyvatelé Tusheti , které se nacházejí v horním toku Andského Koisu , a také „Khunza a všichni pohané těch míst vládli“ princ Abukhosro, kterému „Historická kronika“ dává gruzínský titul eristav – „vojvoda“ [6] . Druhá část jména Abukhosro - "Khosro" - znamená v překladu z perštiny "vládce, král" [7] , nebo vlastní perské jméno Khosrov . První část jména je „ Abu “ – arabské slovo pro „otce“; část arabského jména (kunya), což znamená „otec tak a tak“ [8] . Tvoří rodově sestupné patronymium pro prvorozeného syna [9] [10] , takže se ukazuje, že byl otcem svého nejstaršího syna, jehož jméno bylo Khosro, a jeho vlastní jméno není známo. Během let svého života napadl arabský velitel Marvan Dagestán, který si roku 739 podrobil vládce Hunzy. [7]
V genealogii avarských Nutsalů v historické kronice Muhammada Rafiho (XIV. století) „Tarihi Dagestan“ je prvním v dlouhém seznamu předků chána Saratana Arskan (možná Aruskhan, Araskhan, Uruskhan (ten se doslovně překládá jako „Ruský chán“). V análech Gazievovy kampaně ve společnosti Shubut je Urus přímo jmenován otcem Saratana a že jsou potomky Abu-Khusro [2] [3] . Dále Muhammad Rafi: sultánů Avarů, kteří jsou z rodu sultánů Urus ... " Opět platí, že "Urus" z Avaru lze přeložit jako "Rus". [11]
„Abuchosro“ v gruzínském zdroji „Pseudo Dzhuansher“ se objevuje jako „potomek vládců vysočiny“. [12]
Také úředník imáma Shamil Haji ali Nahibashi z vesnice. Chokh poukázal na to, že vládci Khunzakh byli nově příchozí ze severu z kmene „Russ“. Dále uvádí, že nejvýznamnějšími z dagestánských chánů byli Avarové, jejichž volba byla zcela podobná volbě ruských carů. Nikdo kromě chánů z jejich rodu neseděl na trůnu Avarů, až do jeho potlačení v mužském a ženském kmeni, jak je známo a potvrzeno z dochovaných rukopisů a legend. Pokud by linie avarských chánů zanikla, pak měl být na trůn zvolen chán z Rusů [13] .
Kronika „Historie Irkhanu“ říká, že obyvatelé Hadaru ( Kadar nebo Khazaria ) a Avarů jsou „čistá Rus“, což potvrzuje verzi, že jde v podstatě o tytéž lidi. [čtrnáct]
Dagestánské zdroje, popisující první tažení Arabů proti „země nepřátelství“, píší, že poté, co se o tom doslechli, se „všichni nevěřící shromáždili společně s jednotkami Urusů (Avarů) poblíž města Dzhur (Chor)“ . Muslimská armáda porazila Gumik, Haidak a pokračovala v dobývání Sariru (Irkhan, Avar). Po dlouhém odporu „majitel trůnu uprchl do Tusheti nebo Unkratlu [12] . Podle jiné verze byl vládce Sariru v hlavním městě, Mervan ho oblehl, ale nedokázal pevnost vzít bouří a několikrát se o to pokusil. Podle Ibn Asama al-Kufiho uplynul dokonce „celý rok“, než si Mervan uvědomil, že nebude možné přímo zaútočit na pevnost, a šel do triku. Nakonec byl pod rouškou arabského velvyslance uvnitř a podařilo se mu vidět všechny slabiny v obraně. Potom Marvan „šel nahoru sám“ a zastavil se u brány hradu a požádal, aby ho pustili dovnitř, protože byl „Marvanovým poslem“. Stráže hlásily vládci Sariru příchod posla. Dovolil mi ho pustit dovnitř. Marwan vstoupil a uctivě předal dopis vládci Sariru. Překladatel po přečtení textu dopisu „začal jej překládat do svého jazyka a předal jeho obsah králi“. Bylo napsáno, že Marwan přemýšlel: "Mám odejít, nebo se máme nakonec smířit?" Za předpokladu, ne bezdůvodně, že Arabové, pokud by jim byla ukázána síla jejich postavení, velké zásoby vody a zásob, by zastavili obléhání a odešli, vládce Sariru, za předpokladu, že by vyslanec mohl být zároveň zvědem. času, nařídil ukázat mu obranný komplex. Zde však sairský vládce podcenil arabskou vojenskou mašinérii, která vstřebala staleté výdobytky mnoha zemí Východu i Západu, a udělal velkou chybu. Předpokládal, že tím, že ukáže obranný komplex Khunzakh vyslanci pro průzkum, přinutí arabské velení zrušit zbytečné obléhání. Marwan, který byl vynikajícím znalcem vojenských záležitostí, si však všiml slabin přírodních a vojenských opevnění, kterými by se arabská armáda se svými berany, vrhači kamenů a další vojenskou technikou mohla přiblížit k hradbám „hradu“, dobytí které by již nepředstavovaly velké potíže. [7]
Po návratu do tábora napsal Marwan vládci Sariru druhý dopis, ve kterém informoval o svém odvážném činu a také o tom, že si všiml slabin v přírodních opevněních, které byly hlavní obranou jeho sídla, a uvědomil si, že útok na jeho Nyní mohl následovat „hrad“ zvaný Khunzakh, který sliboval, že bude s největší pravděpodobností úspěšný pro vycvičenou, technicky dobře vybavenou arabskou armádu, se vládce Sariru rozhodl podřídit vítěznému muslimskému chalífátu. "Napsal Marwanovi", pravděpodobně v arabštině, a "požádal ho o mír", aby zachoval elitu, a tedy stát a etnickou skupinu. Poté, v roce 739, byla uzavřena mírová smlouva mezi muslimy a Sarirs poblíž Khunzakh. První jmenovaný se zdržel vstupu na místo zlatého trůnu – „hradu zvaného Khunzakh“ a vládce Sariru se zavázal dopravit do Derbentu ročně tisíc kusů dobytka, 500 silných mladíků, 500 krásných blond černých dívek a také. jako až 100 000 měřic obilí do sýpek Derbent . [7]
V gruzínském díle „Historická kronika Pseudo-Juanshera “ se říká, že během tažení Marvana , který si roku 739 podrobil Khunzakh, byl Archil , syn Stefanoze , vládcem Kavkazu a přilehlých území v Gruzii a jeho současníkem byl vládcem Khunzakhů, přesněji Sarirů , Abukhosro. Ve jmenovaném díle se uvádí, že po odchodu Marvana z Gruzie dorazil do Kakheti král Archil . Dále se říká, že v té době princ Abukhosro, kterému „Historická kronika“ uděluje gruzínský titul eristav – „vojvoda“, vládl „mrtvolám“, tedy obyvatelům Tushetia, ležícím na horním toku řeky Andské Koisu, stejně jako „Khunz a všichni pohané těch míst“. V té době princ Abukhosro podle textu pseudo-Juansher vlastnil také region Cuketi , obvykle ztotožňovaný s povodím řeky. Kurmukhchay . V souvislosti s těmito gruzínskými zprávami, které hovoří o soustředění v rukou jednoho vládce moci nad Chunzaky a „všemi pohany těch míst“, tedy nad Sarirem, jakož i nad Tusheti a částí území hl. Zakatala, je třeba věnovat pozornost informacím k tomuto tématu uvedeným v jiných, nezávislých písemných zdrojích. [7]
Tento král Archil navštívil Cuketii a Heretii . Působení gruzínského krále na území severozápadní Albánie je vysvětlováno snahou gruzínských úřadů a duchovenstva, využívajících politické situace, šířit křesťanství a svou moc v sousedních zemích. Dá se předpokládat, že Marvanovo tažení v roce 738 v hornatém Dagestánu prošlo územím této zóny, protože strategické cesty spojovaly Eretii se Sarirem. Proces postupu islámu do Náhorního Dagestánu přes Eretii az dalších oblastí kavkazské Albánie se odráží i v gruzínských pramenech. Uvádějí také, že ve stejné době se gruzínský stát pokusil tento region christianizovat: „vládce Gruzie Archil přišel do Kakheti a dal ho všem svým válečníkům, ... pak se usadil v Cuketii, postavil hrad Kasri a postavili pevnost v rokli Lakvasti.“ Lakvasti lze chápat soutěsku Leket v Zagatale nebo Lagodekhi [15] . Dále M. Janashvili poznamenává, že „on (Archil) nevyjádřil touhu odebrat Abukhosrovi, králi Cuketie, jeho země, pod jejichž autoritou byly mrtvoly, Khunzdas. Archil postavil v meziříčí opevněné město Nukhpati. Ale Marwan přišel a vyhladil Nukhpaty“ [16] . Badatel G. Geybullaev ztotožňuje "Nukhpati" - pevnost v meziříčí - s avarskou vesnicí Nukhbik (dnes Yolayrydzh), východně od Kitihoru, asi 25 km. jižně od dnešní Zaqataly . Slovo Nukhbik je přeloženo z avarštiny jako „rozcestí na cestě“. [17]
Abuhvasro aktivně podporoval křesťanské misionáře. Aktivní misijní činnost začala v západních oblastech. V ideologické oblasti, zejména při šíření křesťanství, Gruzie systematicky plánovala práci a dosáhla významných úspěchů. Podle gruzínské kroniky král Archil násilně obrací pohany, včetně Hunů a Hunzů, na křesťanství. "Přišel do Cuketie a postavil tam kostel Kasri." 9.-10. století na severním Kavkaze charakterizuje rozšířená „přehlídka“ křesťanských památek a výrazné posílení pozic křesťanství. Bylo to důsledkem aktivní ideologické činnosti řady křesťanských států v 10.-13. století - Byzance , Gruzie a Ruska ( Tmutarakanské knížectví ). [jeden]
Na základě údajů Ibn al-Faqiha , který píše s odkazem na Ahmada ibn Wadih al-Isbahaniho, který sloužil jako úředník u suverénních princů a vysokých úředníků chalífátu provincie Arminiya , že v provincii Arminiya, který zahrnoval území východní Gruzie a moderní Ázerbájdžán, tam bylo 18 tisíc vesnic. Z toho v rámci arminiánského „státu“ Arran s centrem v Berdu byly „čtyři tisíce vesnic, z nichž většinu tvořily vesnice vládce Sariru“, jehož sídlem byl Khunzakh. Informace Ahmada ibn Wadih al-Isbahaniho nejsou datované. Soudě podle skutečnosti, že v té době byl Sarir součástí provincie Arminia, by však výše uvedené informace měly být datovány nejpozději do poloviny 9. století. Spíše dokonce patří do konce 8. století; je zvláštní, že v roce 775 byl arabským vládcem Arminie Wadih al-Abbasi, jehož synem mohl být Ahmad ibn Wadih al-Isbahani, jehož důkazy do jisté míry potvrzují slova gruzínské „Historické kroniky“, že alespoň část tzv. Zóna Zakatala patřila Abukhosrovi, který byl vládcem nad „Hunzou“ během Archilu, tedy ve 40-50 letech VIII. Poselství pseudoJuanshera o vstupu Tusheti a Khunzakh do jednoho horského státu potvrzuje například dagestánský arabsky psaný zdroj „Tarihi of Dagestán“. Říká se, že v předislámské éře historie Avaria byli Tushinové poddaní - rayatové knížat, kteří seděli v Khunzakh. [7]
V roce 785/86 podle al-Yakubiho došlo v provincii Arminia k nepokojům. Podle „Historické kroniky Pseudo-Juanshera“ přibližně 50 let po Marwanově tažení proti Gruzii, tedy v letech 785-787, vytvořil gruzínský vládce Archil zajímavý manželský svazek. „Oženil se se ženou z klanu Abukhosro“ (podle jiné verze s manželkou Abukhosra [18] ), která byla považována za vládkyni „Hunzů“ a dalších horalů, s jedním z příbuzných jihogruzínského panovníka. princové, kteří nesli íránský titul pitiakhsh: „regent, místokrál; strážce hranic. Žena byla „vdova a neměla manžela“. Archil, která zařídila její sňatek s členem rodiny Pitiakhsha, jim „udělila Tsuketi“ – „spolu s pevností a hradem“. Ve světle výše uvedených indicií al-Yakubiho by tato informace pseudoJuanshera měla být zjevně chápána následovně: během nepokojů v Zakavkazsku, které proběhly v letech 785/86, se Archilovi podařilo zorganizovat záležitost tak, způsobem, že vládci Sarir, kteří seděli v Khunzakh, předtím ztratili zakavkazská území, která jim byla podřízena, nebo alespoň jejich části [7] .