Novgorodská hagiografie (také severoruská hagiografie ) je skupina hagiografických pramenů psaných ve Velkém Novgorodu a jeho okolí, věnovaných místním světcům.
Počátky novgorodské hagiografie lze vysledovat až k počátku christianizace novgorodské země . Bezprostředně po pohřbu knížete Vladimíra Jaroslaviče v katedrále sv. Sofie mu jako zakladateli chrámu měla být sloužena vzpomínková bohoslužba. Ale během formování Novgorodské církve probíhalo připomínání svatých hlavně podle liturgických knih přeložených z řečtiny a kromě knížat Borise a Gleba a Theodosia z jeskyní se nekonaly žádné služby ruským svatým. Teprve od konce 12. století, kdy novgorodská církev získala samostatná práva, dosáhla ekonomické moci a zaujala dominantní postavení ve společnosti, bylo nutné vytvořit místní panteon a odpovídající hagiografickou literaturu.
Doba rozkvětu novgorodské hagiografie spadá do 15. století. Jeho silný rozvoj v tomto období napomohla kulturní politika arcibiskupů Euthymia II . a Jonáše , jejímž cílem bylo demonstrovat originalitu novgorodské duchovní tradice. Rhetor Pakhomiy Serb byl pozván, aby vytvořil čtvrtou a bohoslužebnou kompozici pro místní světce a uctívané ikony . Je autorem velkého množství hagiografických výtvorů, včetně životů novgorodských vládců Mojžíše , Jana , Euthymia II . a Jonáše .
Dokončení novgorodské hagiografie lze považovat za revizi v řečtině v letech 1706-1707 bratry Likhudovými ze Života Varlaama Khutynského , z níž byl následně vyroben ruský překlad.
Výchozí materiály nutné pro rekonstrukci novgorodské hagiografické literatury poskytují kroniky, které poskytují stručné informace o lidech, kteří se později stali svatými. Jakýmsi úvodem do zdejší hagiografické tradice je Chůze apoštola Ondřeje Prvního . Novgorodské hagiografie se vyznačují zvláštním závazkem k folklórním zdrojům. Legendární motivy se tedy nacházejí v životech arcibiskupa Jana, Antonína Římského , Jana z Clops a dalších.
„Legenda o znamení z ikony Matky Boží“
Skladba vypráví o vítězství Novgorodů v bitvě se Suzdalany, kteří město oblehli. Oslavuje arcibiskupa Jana a ukazuje spojení Novgorodu, který je pod ochranou Matky Boží , s nebem. Princ Andrei Bogolyubsky je naopak zahanben jako „divoký faraon“. Legenda ukazuje souvislost s událostmi té doby a poskytuje zdůvodnění nedotknutelnosti politické nezávislosti Novgorodu.
„Příběh o cestě arcibiskupa Jana Novgorodského na démonu do Jeruzaléma“
Tento příběh je věnován oslavě svatosti novgorodského arcibiskupa Jana. Základem jeho děje je motiv boje spravedlivého s démonem, typický pro středověkou literaturu.
„Příběh Novgorodského Posadnik Shila“
Se jménem Jana je spojena také Pohádka o novgorodském posadniku Šchile. Vychází z ústní tradice o lichváři-mnichovi Shchilovi, který v roce 1320 postavil v Novgorodu kostel na přímluvu. Autor se v díle, polemizující s heretiky, snaží dokázat nutnost modliteb za zemřelé, „vklady do duše“ [1] [2] .
„Příběhy konce Novgorodu“
Po ztrátě nezávislosti Novgorodem a konečném připojení k Moskvě v roce 1478 se vytvořily legendy o konci Novgorodu, zdůrazňující nevyhnutelnost této události (legenda o obrazu Novgorodské Sofie pod r. 1045, příběh o kříži na sv. Katedrála Sofie, výskyt krve na dvou rakvích, slzy z ikony Panny Marie) a v životě („Vize Sextona Tarasiuse“ v „Životě Varlaama Khutynského“ atd.) [1] [ 3] .
„Život Arcadia, arcibiskupa Novgorodu“
Památník novgorodské hagiografie, což je krátká poznámka o hlavních etapách biografie Arkadije jako duchovního [4] .
„Život Michaila Klopského“
Podrobné hagiografické vyprávění o životě a zázracích novgorodského svatého blázna, který sympatizoval s moskevskými knížaty [5] .