Analytická psychologie Carla Junga je směr hloubkové psychologie 20. století, který vyvinul švýcarský psychiatr a psycholog Carl Gustav Jung .
Integrita psychiky podle Junga není pokryta pouze vědomím . Člověk se nerodí jako zcela nový výtvor - jeho vědomí se vyvíjelo a vynořilo, historicky i individuálně, z původního nevědomí .
Zvláštnost psychologie přitom spočívá v tom, že zde psychika, která je předmětem vědeckého pozorování, je zároveň jejím subjektem, prostředkem, kterým tato pozorování provádíme. Nevědomí, které má kořeny ve starověku a má nám neznámou povahu a limity, je vždy vyjádřeno prostřednictvím vědomí a v pojmech vědomí.
Vědomí je par excellence produktem vnímání a orientace ve vnějším světě. Vědomí definuje Jung jako vztah mezi psychickými fakty a egem . Ego je [1] komplex mentálních faktorů, konstruovaný především obecným uvědoměním si vlastního těla, své existence a poté paměťovými daty; člověk má určitou představu o svém minulém bytí, určité soubory (řady) paměti. Tyto dvě složky jsou Jeho hlavními složkami. Tento komplex má silný magnetismus: přitahuje to, co je obsaženo v nevědomí, a také přitahuje dojmy zvenčí.
Ve vědomí jsou dvě složky [1] :
1. Ektopsychický systém – spojuje člověka s vnějšími skutečnostmi.
Mezi ektopsychické funkce patří:
pocit - říká nám, že věc je;
přemýšlet o tom, co to je;
pocit – o tom, jakou má pro nás tato věc hodnotu;
intuice je očekávání, které nám odhaluje, co se děje „za rohem“ [1] .
Pod vlivem dominantní funkce se utváří individuální psychologický typ . Při přemýšlení tedy musíme vyloučit všechny pocity, a naopak ti, kteří se pocity řídí, zanedbávají rozumné argumenty. Totéž se děje s dvojicí pocit-intuice: není možné vnímat fyzikální fakta a možnosti a zároveň se „dívat za roh“.
Podřízená funkce vždy odpovídá archaické části naší osobnosti – v naší podřízené funkci jsme vždy zranitelní. Na druhé straně jsme civilizovaní ve své diferencované funkci — v rámci ní máme svobodnou vůli, zatímco v rámci své podřízené funkce jsme omezeni.
2. Endopsychický systém – zahrnuje prvky vnitřního charakteru.
Endopsychické funkce zahrnují:
paměť - Jedná se o druh nosiče, který shromažďuje informace výběrem nezbytných a nepotřebných;
emoce a afekty - zmocnit se člověka, změnit jeho fyziologický stav;
invaze – úplná nadvláda nevědomé stránky psychiky, minimální vědomá kontrola. „Mezi poetickou inspirací a invazí není žádný rozdíl, a proto se vyhýbám slovu ‚patologie‘“ [1] . Díky endopsychickému systému se dostáváme do kontaktu s nevědomím. Nevědomé procesy jsou nepřístupné přímému pozorování; nicméně jejich produkty, které překračují práh vědomí, lze rozdělit do dvou tříd:
Individuální nevědomí je ta část psychiky, kde je materiál, který by stejně dobře mohl být ve vědomí – jeho rozsah lze zúžit téměř na nulu. Sféru archetypu nelze vůbec realizovat. Jeho předpokládané obsahy se objevují ve formě obrazů, které lze pochopit pouze jejich srovnáním s historickými paralelami. Pokud nejsou po ruce žádné paralely, nelze tyto obsahy integrovat do vědomí, zůstanou ve stavu projekce.
Jung opakovaně poznamenává, že nevíme, jak daleko sahá nevědomí [1] . Největší hloubka, které lze při studiu nevědomí dosáhnout, je ta vrstva duše, ve které člověk přestává být samostatným jedincem a jeho duše splývá s duší lidstva - duší nevědomou, ale nevědomou, kde jsou všichni lidé stejní .
Při zkoumání nevědomí Jung použil tři metody:
1) test asociace : experiment používá dlouhý seznam slov, na která testovaná osoba reaguje asociacemi. Po zaslechnutí stimulačního slova by měl účastník testu co nejdříve vyjmenovat první slovo, které ho napadlo. Stopky zaznamenávají čas každé reakce. Po absolvování např. sta slov se podnětná slova opakují a testovaný musí reprodukovat své předchozí odpovědi.
Chyby v opakování asociace, zpoždění v reakci a další typy poruch v reakci na podnětná slova často naznačují bolestivé zhoršení pocitů ve vztahu k těmto slovům. Například někoho, kdo má komplex založený na penězích, urazí slova „koupit“, „zaplatit“, „peníze“ atd. To zkresluje reakci na nevědomé úrovni a nepodléhá kontrole vůle. Chcete-li zjistit, co člověka trápí, stačí si přečíst slova, která způsobila úzkost, a pokusit se je propojit.
2) rozbor snů [3] : srovnání řady snů (například dvaceti nebo sta) může ukázat proces probíhající v nevědomí z noci do noci. V tomto případě lze jeden sen interpretovat libovolně.
Zacházím se snem, jako by to byl text, kterému dost dobře nerozumím. Moje představa je, že sen jako výpověď není absolutní nesmysl, že nic neskrývá; jen nerozumíme jeho jazyku. Stejně tak, když se pacient zdá být zmatený, nemusí to nutně znamenat, že je skutečně zmatený, ale znamená to, že lékař jeho látce nerozumí. Návrh, že sen chce něco skrýt, je jednoduchá antropomorfizace [1] .
Podle Junga jsou sny přirozenou reakcí samoregulačního mentálního systému na naši vědomou pozici, kdy nám nevědomí dává vědět o nerovnováze , podobně jako reakce těla na přejídání nebo nedostatečnost:
Sny jsou důkazem (nebo, chcete-li, příznakem), že jedinec je v rozporu s nevědomím, že někde sešel z cesty. V určitém okamžiku se stal obětí svých vlastních ambicí a směšných projektů, a pokud to bude nadále ignorovat, propast se bude zvětšovat, dokud do ní nespadne [1] .
Některé snové motivy pocházejí z individuální zkušenosti. Nevědomí často mluví o nějakém komplexu , který člověka znepokojuje, někdy tento komplex zosobňuje ve snech. Jiné motivy jsou zcela mimo naši zkušenost, protože jsou produktem kolektivního nevědomí.
Jung použil metodu zesílení k analýze obsahu snu . Tato metoda spočívá v hledání paralel : stejně jako u slova, se kterým se nikdy nesetkal, hledá výzkumník textové paralely s podobnými slovy, tak psychoanalytik hledá motivy podobné obrazu pacienta v historii, literatuře, umění atd.
Pak musíte najít kontext , mentální základ uvažovaného motivu ze snu. Je-li sen jasně postaven na individuálním materiálu, rozhodně by se mělo odkazovat na individuální asociace pacienta (např. jaké pocity v něm vyvolává „prostý selský dům“ ve snu [1] ); má-li sen převážně mytologickou strukturu, mluví univerzálním jazykem a lze nalézt paralely, aby byl kontext dokreslen. Hledání paralel pro obrazy kolektivního nevědomí je téměř vždy spojeno se zapojením náboženských, mytologických a folklórních materiálů, které jsou takové symboliky plné.
Pacient se uzdraví, když situace, která je základem duševní nemoci, najde správný výraz, to znamená, že zmizí projekce [4] subjektivních zkušeností na objektivní objekty. Jung poznamenal, že všechny aktivované obsahy nevědomí mají tendenci se objevovat v projekci, která se vyskytuje nevědomě bez účasti naší vůle. Pokud přenos ustane, veškerá energie promítání, která byla dříve promarněna, se stává majetkem subjektu.
Přenos musí být odstraněn a analytik s ním zachází jako s jakoukoli jinou projekcí. V praxi to znamená: měli byste pacienta upozornit na subjektivní hodnotu individuálního a neindividuálního (archetypálního) obsahu jeho transferu [1] .
Projekce jednotlivých obrazů lze eliminovat jednoduchými racionálními argumenty a zdravým rozumem, zatímco sílu neindividuálních obrazů nelze zničit pouze rozumem. Faktem je, že archetypální obrazy se musí promítat, protože jinak zahlcují vědomí; takže problém je najít formy, které je dokážou pojmout. K vyřešení archetypálních projekcí vyvinul Jung techniku, kterou nazval individuace .
3) aktivní imaginace : zaměření na vybraný obrázek, po kterém následuje nevědomé rozvíjení obrázku. Když se pacient na něco soustředí a vzdálí se od vědomého myšlení a povolí uzdu své představivosti, nevědomí dává nápady a předkládá materiál, který může být v některých případech psychoanalytikovi užitečný.
Stává se, že pacienti dospějí k závěru, že určitý materiál by měl být zachycen pomocí diagramu, kresby, plastické kresby atd. Pokud kresby jasně prokazují neindividuální obsah, pak metoda srovnání s materiálem dostupným ve světovém dědictví by měla být také aplikována. Pacient tak jako typické, opakující se způsoby vyjádření lidské psychiky dokáže uchopit význam archetypálních obrazů, které v něm vznikají.
Cílem psychoterapie je podle Junga zdokonalit osobnost a zformovat ji do celku, ve kterém dochází k harmonizaci a spolupráci vědomí a nevědomí. Tento úkol patří k iracionální stránce života a zabývá se určitými symboly, protože právě v nich se uskutečňuje spojení vědomých a nevědomých obsahů [5] .