| Inga Michajlovna Androniková | |
|---|---|
| Datum narození | 29. září 1937 |
| Místo narození | Leningrad |
| Datum úmrtí | 3. října 1994 (57 let) |
| Místo smrti | Petrohrad |
| Země | |
| obsazení | etnograf |
| Matka | Andronikova Jekatěrina Vasilievna (Nikolaeva) |
Inga Michajlovna Andronikova ( 29. září 1937 , Leningrad - 3. října 1994 ) - cikánská etnografka , badatelka a sběratelka folklóru a mytologie ruských Cikánů . V sovětských dobách byla pronásledována, pravděpodobně v souvislosti s jejím výzkumem.
Inga se narodila 29. září 1937 v Leningradu . Její matka Ekaterina Vasilievna, rozená Nikolaeva, narozená v roce 1905 , stejně jako později Inga, sbírala cikánský folklór .
Dívka sama začala komunikovat s leningradskými cikány v roce 1948 nebo 1949 .
Jako dítě Inga snila o tom, že se stane spisovatelkou. Ekaterina Vasilievna ji představila spisovateli Lvu Vasiljevičovi Uspenskému (přibližně ve stejnou dobu, kdy dívka začala komunikovat s cikány ). Inga si s Uspenským dopisovala asi pět let. Již z těchto dopisů je patrné, že Inga začala sbírat cikánský folklór: přinesla své nahrávky cikánských písní. Tato písmena jsou nyní ztracena.
Ve stejných letech si Inga dopisovala se slavným arabistou Ignácem Yulianovičem Krachkovským . Jeden z dopisů ukazuje, že Inga psala poezii a pohádky - Ignatius Yulianovich je recenzuje.
V roce 1955 Androniková absolvovala Leningradskou školu č. 239 . O několik let později Inga vstoupila do korespondenčního oddělení fakulty žurnalistiky Leningradské univerzity , kterou absolvovala v roce 1964 . Inga Mikhailovna obhájila diplom na téma „Z historie tisku cikánů ve 20.–30. letech 20. století“. K napsání diplomu si dívka prohlédla velké množství literatury, časopisů a propagačních materiálů v cikánském jazyce, které vyšly v SSSR. Výsledkem této práce byla bibliografie „Literatura v cikánském jazyce“, obsahující seznam knih a článků k dané problematice, sestavená z fondů Státní lidové knihovny. M. E. Saltykov-Shchedrin . Strojopisná kopie bibliografie je v současné době uchovávána v oddělení národních literatur Ruské národní knihovny a pracovní kartotéka o cikánské literatuře vstoupila do Ruského institutu dějin umění jako součást archivu Andronikova .
V roce 1963 vydala Androniková pod pseudonymem Inda Romany-Chai (tj. „Cikán“) sbírku „Příběhů těch, kteří jdou za sluncem“, napsaných na základě cikánského folklóru. Úvod ke sbírce napsal Lev Vasiljevič Uspenskij . Byla tam tato slova:
Nyní má novinářka Androniková značný poklad: v jejím archivu je uloženo více než dvanáct tisíc přísloví , přes pět set písní zaznamenaných sluchem, asi stovka pohádek; práce - Dahlova stupnice!
Příběhy byly úspěšné. Vyšla na ně kladná recenze v časopise Zvezda (č. 11, 1963), v leningradském rozhlase je četli odborní čtenáři. Na těchto studiových nahrávkách byly jako hudební spořiče použity písně a instrumentální skladby v podání cikánského sboru pod vedením Aleksey Vasilievich Dulkevich st .
V roce 1965 Inga Mikhailovna napsala práci „Literatura v cikánském jazyce vydaná v SSSR jako zdroj etnografických informací o Cikánech“ a článek „K historii žánrů cikánské žurnalistiky “. Pravděpodobně první práci představila jako úvodní esej v oboru při vstupu na postgraduální školu Ústavu etnografie. N. N. Miklukho-Maclay z Akademie věd SSSR . Na postgraduální škole studovala Inga Mikhailovna od 1. prosince 1966 do 30. března 1969 .
Během studia na postgraduální škole přešla Androniková od folkloru ke studiu hmotné kultury Romů. Inga Michajlovna provedla etnografické expedice do oblastí Pskov , Leningrad , Kalinin a Smolensk . Androniková se jménem Ústavu etnografie obrátila na Ministerstvo vnitra SSSR se žádostí, aby jí pomohlo při shromažďování informací o moderním osídlení a počtu cikánů, jejich povolání. V letech 1967-1969 shromáždila statistický materiál o 27 regionech evropské části RSFSR . Data byla zpracována ve formě kontingenčních tabulek.
Na konci svého postgraduálního studia Inga Michajlovna napsala disertační práci o hmotné kultuře ruských Cikánů . K disertační práci bylo přiloženo album s kresbami, fotografiemi a schématy, terminologický slovník a také folklorní příloha. Na téma disertační práce byl napsán článek „Vývoj obydlí ruských cikánů“. V oblasti etnografie ruských Cikánů dosud nemá z hlediska významu obdoby. Článek vyšel již v roce 1970 . Disertační práci se mu ale nepodařilo obhájit. Androniková měla konflikt v Ústavu etnografie . Podle jedné verze potřeboval ústav téma uzavřít sám (jakkoli to teď může znít divně, ale aby získal jedno místo na postgraduální škole na cikánské téma, musel ústav získat zvláštní povolení od vědeckého oddělení Ústřední výbor KSSS ). Podle jiného vědecká komunita nechtěla ve svých řadách vidět novináře . Diskuse o samotné disertační práci byla nevlídná. Pouze jedna osoba, S. A. Tokarev , zaznamenala vysokou hodnotu díla a jeho jedinečnost. Z ručně psaného zápisu z jednání:
Tokarev. Podotýká, že je průběhem diskuse překvapen. Nikdo nemluví o tom, co tato práce přináší vědě. Disertační práce S. A. Tokareva se zdá být velmi cenná, a to především proto, že je věnována lidem, o kterých víme velmi málo. Hodnota tohoto díla spočívá v tom, že se v něm nejen věci popisují, ale za věcmi je jasně vidět živý člověk. Vidíme nejen obydlí, ale jak lidé v tomto obydlí žijí. Nedostatky v práci samozřejmě jsou, ale neměly by zastírat její celkové vysoké hodnocení.
Na naléhání Ingy Mikhailovny se v laboratoři etnické statistiky a kartografie konala druhá diskuse o její práci . Setkání se uskutečnilo 1. dubna 1969, den po oficiálním ukončení aspirantury. Pracovníci laboratoře přiznali, že mapa romské osady Andronikové byla zpracována profesionálně, ale v ostatních věcech důvěřovali názoru kolegů z jiných sektorů, a proto uznali diplomovou práci jako nekvalitní. Formálním důvodem kritiky bylo, že v disertační práci bylo jmenováno pouze devět informátorů. Zároveň byly zcela zamítnuty argumenty Andronikové o zvláštnostech národní mentality, které znesnadňují uvedení jména informátora.
Po opakovaném neúspěchu při obhajobě dizertační práce se Inga Mikhailovna vrátila do Leningradu . V červnu 1969 začala pracovat v leningradské pobočce Etnografického ústavu. Pronásledování tam pokračovalo. Bylo jí odepřeno místo, které by umožnilo pokračovat v etnografickém a folkloristickém výzkumu, zapsala se jako jednoduchá laborantka. Moskevská pobočka Institutu navíc nikdy neposlala potvrzení o absolvování postgraduálního studia. Androniková neustále chápala, že není považována za skutečnou vědkyni. Zároveň, když bylo potřeba dát oficiální odpovědi na žádosti zahraničních kolegů o Romech SSSR i na požadavky ministerstva vnitra, obrátilo se na ni moskevské vedení Ústavu etnografie. Inga Mikhailovna požádala alespoň o vrácení rukopisu své disertační práce, aby mohla obhájit svou disertační práci v jiné instituci. Byla zamítnuta. Článek zaslaný Sovětské etnografii nazvaný „Vzorce osídlení ruských Cikánů v souvislosti s jejich sociální strukturou“ byl z cenzurních důvodů zamítnut (jak bylo naznačeno), ačkoli byl nejprve přijat k publikaci. V roce 1970 se jí však podařilo publikovat abstrakty zprávy „Proměny materiální kultury ruských Cikánů v procesu usazování“. Andronikové byly pravidelně psány zprávy, ve kterých byla obviněna z „neslušného chování“. Když onemocněla zápalem plic, dostala v ústavu nepřítomnost.
V prosinci 1973 byla Androniková propuštěna kvůli snížení počtu zaměstnanců.
Jediný, kdo v této situaci podporoval Ingu Michajlovnu, byl etnograf a historik Sergej Aleksandrovič Tokarev . Nemohl však nijak pomoci.
Po svém propuštění Andronikovová píše dopisy různým nakladatelstvím v Moskvě a Leningradu s návrhem na vydání svých již hotových knih o Cikánech: „Eseje o Cikánech“ (s unikátními fotografickými ilustracemi), „Podmínky hmotné kultury ruských Cikánů a jejich použití ve folklóru“, „Písně ruských cikánů“ (téměř 500 cikánských lidových písní), „Příběhy ruských cikánů“. Odmítnutí přicházela odevšad.
Inga Mikhailovna považovala za nutné zveřejnit jedinečné informace o kultuře Cikánů a pokračovat ve studiu této kultury. Nechápala důvod všech překážek a začala psát dopisy vědeckému oddělení Ústředního výboru KSSS a Radě ministrů RSFSR . V dopisech žádala, aby mohla pokračovat ve studiu kultury Romů, a napsala, že by mohla připravit několik knih k vydání. Krátce po odeslání dopisů, v květnu nebo červnu 1974, je dům Andronikové prohledán. Většina archivu (týkajícího se terénního výzkumu, záznamů o vlastní kultuře Cikánů i dokumentů matky Ingy Michajlovny, rovněž sběratelky folklóru) byla zabavena, zatímco výzkum cikánských periodik zůstal ve skutečnosti produktem vlivu sovětské vlády. Ze stresu Inga Mikhailovna vážně onemocněla, 37letá žena začala ztrácet nohy a pak začaly poruchy mozku. Posledních dvacet let života trpěla těžkou formou nervové nebo duševní poruchy (rodina neudává přesné informace o povaze nemoci).
3. října 1994 zemřela Inga Mikhailovna.
Badatelé etnografického dědictví Ingy Michajlovny, gypsyolog Lev Nikolajevič Čerenkov a kompilátor knihy „Cikánský jazyk je v hádankách“ Stanislav Valerievna Kuchepatova zpochybňují autorství Andronikové u většiny materiálů, které uchovává. V předmluvě ke knize založené na materiálech Andronikové Kučhepatová píše:
Aniž bychom zpochybňovali samotnou existenci archivu (protože existují záznamy o příslovích, znamená to, že existovaly záznamy písní a pohádek), lze souhlasit s L. N. Čerenkovem, že je nepravděpodobné, že by Inga Michajlovna mohla shromáždit tak velkou sbírku sama . Dá se předpokládat, že sbírku v podstatě shromáždil někdo jiný (nebo jiní), ale sběratelé ji z nějakého důvodu nemohli vydat pod svými jmény. Nepřímo to potvrzuje i fakt, že v kartotéce přísloví a rčení je pouze malá část (asi tisícovka) kartiček zapsána rukopisem I. M. Andronikové (tyto kartičky jsou v samostatném katalogovém boxu), zbytek - cca 12 tisíc - jsou psány jiným rukopisem a mají několik odlišný styl komentářů (dále se majitel tohoto písma bude jmenovat Písař). Pramen (terénní poznámky či koncepty) se nedochoval a těžko říci, zda se jednalo o sbírku jedné osoby nebo více osob.
Nikolaj Bessonov si je také jistý, že dochovaná část archivu obsahuje záznamy nejméně tří badatelů [2] :
Jako sběratelé známe jménem tři blízké příbuzné, ale byli tam i další lidé. Je důležité to uvést hned na začátku, protože někteří autoři v tisku vyjádřili pochybnosti o pravosti archivu [Kuchepatová 2006, 9]. Jejich hlavním argumentem bylo, že Inga Androniková prostě fyzicky nemohla zaznamenat takové kolosální množství folklorních textů. Formálně měli kritici pravdu, ale nevzali v úvahu, že zmíněná sbírka je plodem kolektivního úsilí. Klidně mohla vzniknout za čtyřicet let a skutečně vznikla.
Nevíme, v jaké podobě cikánská přísloví a rčení připravila k vydání sama I. Androníková. Zachoval se pouze soubor konceptu. Rukopisem Ingy Mikhailovny je navíc vyplněno pouze tisíc karet. Zbývajících 12 000 frází je napsáno jiným rukopisem a „mají trochu jiný styl komentáře“ [Kučhepatová 2006, 9].
V roce 2006 byla na základě dochovaných materiálů Ingy Michajlovny Andronikové vydána kniha „ Cikánský jazyk je v hádankách “.
N.V.Bessonov naznačuje v současnosti výjimečný význam publikovaných materiálů [2] .
Zmíněný fond obsahuje cenné materiály o cikánské kultuře. Přestože byl svého času záměrně zničen, hodnotu dochované části papírů lze jen stěží přecenit. Leningradská rodina, ve které se narodila Inga Androniková, významně přispěla k cikánským studiím.
Objemné vydání „Cikánský jazyk je plný hádanek“ obsahuje nejen lexikální materiál, ale i jedno z výše uvedených vydání disertační práce [Andronikova 2006, 585-620]. Vysoká vědecká kvalita tohoto textu okamžitě přivedla Ingu Andronikovou do role nejkompetentnější specialistky na hmotnou kulturu kočovných ruských Cikánů. Bez výjimky všechny detaily týkající se kroje, stanu, vozu, národní kuchyně a kmenového členění potvrzují jak moderní terénní práce, tak ikonografické prameny.
Podle obsahu je zřejmé, že byly zaznamenány výroky různých generací cikánů. V nejranějších ukázkách jsou zaznamenány i předrevoluční skutečnosti. Jak se tam chovají postavy: pán, soudní vykonavatel, strážník, policista. Je třeba zdůraznit, že sběratele zajímala nejen ustálená přísloví a rčení, ale i cikánské fráze vyslovené při té či oné příležitosti. Z pohledu folkloristy je to možná mínus, ale ve skutečnosti tu máme okno do cikánského světa, díky kterému lze posuzovat mentalitu a přímou reakci na historické události. Nejnovější výroky (pocházející z dob terénních prací samotné I. Andronikové) odhalují postoj cikánů ke Stalinovi a Chruščovovi, k letům do vesmíru, k Velké vlastenecké válce a k dekretu z roku 1956, který zavedl kočování pod zákazem.
Na stránkách knihy "Cikánský jazyk ..." nevidíme mýtické, ale skutečné ruské cikány. Jsou to tábory, ve kterých jsou muži najímáni k orání selských zahrad a v letech těžkých zkoušek jdou k partyzánům. Vidíme zvláštní systém hodnot, ve kterém je mrštná žebrácká manželka táborem více respektována než cikánka, která se provdala za bohatého šlechtice [Andronikova 2006, 115, č. 2225]. Odráží jemnosti zimního kempování, specifický pohled na jiné národy a stovky dalších témat, která je nemožné sestavit jako outsider. To lze zapsat pouze v národním prostředí. Při terénním výzkumu jsem dvacet let neustále narážel na cikánské starce, kteří potvrzovali skutečnosti zaznamenané ve sbírce I. Andronikové.