Arménská heraldika ( arm. Հայկական զինանշանագիտություն ) je heraldický systém, který se vyvinul v Arménii , stejně jako vědní obor, který studuje 1 arménskou tradici a použití arménského znaku .
V průběhu dlouhé historie Arménie měly heraldické symboly země různé formy a významy. S chronologickým přístupem k jejich uvažování, včetně celé Arménské vysočiny , je třeba poznamenat archeologické nálezy pozdní doby bronzové - standardy - vrcholy ( Lchashen , pevnost Lori , XIV - XI století př.nl ), zřejmě plnící funkce znaků moc starověkých arménských kmenových vůdců. Tyto koncovky jsou stylově blízké poněkud dřívějším nebo někdejším lurestanským ( 7. - 6. století př. n. l. ) a také pozdějším skythským [2] .
Dá se mluvit o přítomnosti státních symbolů, které mají určitý náboženský význam a spojují různorodou populaci, počínaje érou království Van . Tento závěr se opírá i o výsledky archeologických výzkumů, zejména o názor Borise Piotrovského o funkci sošky boha Teisheba nalezené v Karmir Blur jako vojenského znaku městské posádky neboli „Teishebova pluku“ [3] [4] . Vzhledem k nedostatku vědecky podložených faktů nelze závěry o symbolech urartijské státnosti zatím považovat za konečné.
Povaha pramenů pro rekonstrukci znaků královských dynastií a knížecích rodů Arménie ve starověku a středověku se poněkud mění. Prvním znakem, o kterém se ustavil poměrně pevný názor badatelů jako o druhovém znaku dynastie Artashesidů ( II. století př. n. l. - I. století n. l. ), je symbol dvou orlů po obou stranách 8cípé hvězdy. Tato symetrická kompozice ve středu artashesidské diadémy se mnohokrát opakuje na většině stříbrných mincí od Tigrana II. Velikého po Artavazda II .
Numismatická data tedy umožňují rekonstruovat určité znamení, které se předávalo z generace na generaci během posledního století vlády Artashesidů [5] [6] . Jedním z hlavních důvodů pro takovou rekonstrukci bylo poselství Movsese Khorenatsiho, že Artsrunidové byli „přeneseni před krále orlů“. Nejpravděpodobnější vysvětlení pro heraldické použití tohoto znamení vyplývá z obsahu aramejských nápisů na hraničních kamenech Artaše , zakladatele dynastie, který se prohlásil za Jervandida , a tedy potomka Achajmenovců , jejichž státním symbolem byl orel [7 ] . Možná mělo toto „prestižní“ znamení určitou souvislost se zahraničněpolitickým bojem Tigrana II. Velikého o seleukovské dědictví.
Podle některých zpráv Tacita , Arméni v 1. století našeho letopočtu. E. měli „rozlišovací znaky“, se kterými šli do boje proti Římanům během desetileté války, která předcházela založení v Arménii v roce 66 n.l. E. postranní větev parthských arsacid. O erbu samotných Arshakidů je známo jen málo. Podle výše uvedené zprávy od Movsese Khorenatsiho dostal knížecí rod Artsrunidů své jméno, protože jeho představitelé nosili „orly“ (artsvik v arménštině արծվիկ ) – před králem Arshakid Vagharshakem. Na tomto základě se v arménské historiografii 19. století , která ještě nerozdělila dvě dynastie - Arshakids a Artashesids , došlo k závěru, že v Arménii 1.-4. století byl obraz dvou orlů na obou stranách hvězdy sloužil jako znak státnosti, nebo, jinými slovy, symbol předcházející dynastii [5] .
S osvojením písma přibývají informace o některých aspektech systému rodových a individuálních insignií u Arménů na počátku 5. století . V raném středověku určují vývoj heraldických symbolů dva důležité aspekty: přijetí křesťanství a absence vlastní státnosti, počínaje rokem 428 . Ve stejném období se pod vlivem sásánovských a pozdně římských právních vztahů začaly bývalé monolitické rody Nakhararů dělit na hlavní a vedlejší větve, čemuž také značně usnadnilo rozdělení země mezi obě říše. Historici tohoto období uvádějí přítomnost kmenových znaků na vojenských praporech, přilbách a stanech jednotlivých knížat. Takže rodinné znamení rodiny Mamikonyanů , nejvíce oddaných arménským Arshakidům , jejichž zástupci byli jmenováni vrchními veliteli vojsk, mělo znamení orla [5] [8] . Existují zprávy o jednotlivých představitelích klanů Artsruni , Syuni , Bagratuni , Arranshahik , kteří obdrželi osobní insignie od sasanských a byzantských vládců. Podle Sebeose se arménská 20 000členná jízda v sásánovské armádě na konci 6. století skládala z téměř 20 kmenových kontingentů různého počtu, „každý pod svým vlastním praporem“. S přijetím křesťanství začíná symbol nového náboženství získávat široký význam a uplatnění, včetně heraldického. Tento symbol je zřejmě pevně zakořeněn jak na úrovni místních komunit, tak i mezi šlechtou.
Autor „Historie země Agvank“ ( X století ) hlásí přijetí křesťanství jedním z velitelů chazarské armády, která vstoupila do východních arménských zemí: poté, co odhodil prapory připomínající zvířata, „vyzdobil své prapory přes." V období arabského dobývání Arménie podle středověkých autorů Arabové mimo jiné zakázali Arménům nosit křížové prapory [9] . V tomto a následujících obdobích zřejmě opět převládalo znamení kříže v arménských křesťanských komunitách, což potvrzují nálezy kovové hlavice ve tvaru kříže v Ani , stejně jako ve středověkých pevnostech Amberd a Garni v r. archeologické vrstvy 10. - 11. století [10] [11] .
Historici stejného období poukazují na důsledné používání křížových praporů a vršků druhými a třetími představiteli hlavní větve královského rodu Bagratidů - Smbatem I. (886-911) a Ashotem II . (911-929). Datují kříže nebo křížové prapory jako vojenské vyznamenání (Smbat I Gagiku Artsruni), jsou neseny před vojáky, objevují se v průvodu na pohřbu krále (Ashot II). V tomto období se zjevně potýkáme s nárůstem byzantského vlivu as určitým odklonem od dřívější feudální symboliky pomocí zoomorfních obrazů.
Ve stejném období Tovma Artsruni , popisující povstání Arménů v letech 850-852 proti arabské nadvládě, zmiňuje feudální rody Vaspurakanů, z nichž 16 byli zástupci postranních větví Artsrunidů, z nichž každá měla svůj vlastní oddíl a prapor. Pozdější chronograf Matouš z Edessy zmiňuje vlastní prapor vaspurakanského prince Khachika Artsruniho a každého z jeho synů. Popisy těchto praporů se nedochovaly, ale s největší pravděpodobností, navzdory dlouhému období ikonoklasmu a arabské nadvlády, feudální vojenská třída nadále používala zoomorfní obrázky na praporech.
V historiografii středověké Arménie je znak nebo erb dynastie Bagratid dostatečně prostudován a je znám v několika verzích rekonstrukcí. Tuto rozmanitost lze vysvětlit jak vzestupy a pády dějin 9. – 11. století , tak vztahy uvnitř samotné dynastie, jejích vazalských knížectví a království a neustálého politického a kulturního vlivu Byzance. Podle Nikolaje Marra a Josepha Orbeliho a dalších členů výpravy Ani by se za znak hlavní větve Bagratidů měl stále považovat obraz lva nebo leoparda vystupujícího doprava, vyřezaný na hlavní bráně Ani , hlavního města jejich stavu.
Iosif Orbeli věřil, že je postavili bohatí obyvatelé, v některých případech samostatnými řemeslnými nebo zemědělskými čtvrtěmi města na principu liturgie (tedy klubů).
Členové italské expedice do Ani v roce 1975 viděli heraldické symboly v křížích různých tvarů a barev, rozmístěných do kamene ve vnějším zdivu věží.
Erb arménského království Kilikie je znám po celou jeho historii, od vzniku a dalšího vývoje grafických variant srovnatelných s klasickou západoevropskou heraldikou jejího raného období, což je vysvětleno neustálými kontakty mezi Kilikií a křižáckými státy. . Nezávislost arménského království byla „poznamenána“ darováním praporu s vyobrazením lva cilikijskému panovníkovi Levonovi II. Rubinyanovi císařem Svaté říše římské . Sám Levon II. v roce 1204 razil stříbrné mince se dvěma svisle stojícími lvy po obou stranách osy znázorňujícími kříž na holi.
Právě tento symbol existoval v různých verzích erbu panovníků kiliského království více než 250 let. Poslední možností je erb vyobrazený na náhrobku Levona VI . ( 1374-1375 ), představitele arménsko-francouzské dynastie Lusignanů , který emigroval do Francie a byl v roce 1393 pohřben v Saint -Denis . Vliv heraldiky křižáků pokračoval v heraldické symbolice arménských oblastí Kilikie a Malé Arménie až do 15. - počátku 16. století , jak dokládají některé barevné mapy a portolany tohoto období.
V samotné Arménii i za jejími hranicemi heraldické symboly nadále doprovázejí pozdně feudální panství a profesní organizace Arménů pod cizí nadvládou. Historici 13. - 14. století hlásí předání praporu z otce na syna, organizaci jezdeckých oddílů pod vlastními prapory jako součást arménsko-gruzínských jednotek pod velením zástupců klanu Zakarian-Mkhargrdzeli (Dolgoruky) . Od konce 18. století byly činěny postupné pokusy rekonstruovat znaky mladé vojenské aristokracie východní Arménie tohoto období na základě zoomorfních obrazů na zdech kostelů, pevností a mostů, které postavila, ale tato metoda atribuce je stále nedostatečně podložena. Nicméně díky pracím Karo Kafadaryan , Rafael Matevosyan a dalších arménských badatelů byly navrženy varianty erbů celé rodiny knížecích rodů 13.-14. století: Zakaryans , Orbelyan , Khakhbakyan-Proshyans , Vachutyans .
Období pozdního středověku je poznamenáno extrémně omezenými projevy etnokonfesní a sociální autonomie skupin arménského obyvatelstva na území Arménské vysočiny , dobyté turkickými kmeny přicházejícími ze Střední Asie . Invaze dobyvatelů navíc vážně změnila etnodemografickou situaci v zemi. Velké arménské kolonie se tvořily mimo historickou Arménii: na Krymu , v Polsku , Bulharsku , Íránu a Indii , Rusku a v některých západoevropských zemích. I za těchto podmínek se však systém heraldických znaků nadále objevuje, zachovávající ikonografické tradice předchozích staletí, přizpůsobené místním systémům společenských znaků. Křížový prapor z roku 1483 s obrazy Ježíše Krista a Nejsvětější Trojice , který se dochoval dodnes , patřící Svatému stolci v Etchmiadzinu, je zdoben v podobě byzantských labarum [1] .
Lze předpokládat, že křesťanské symboly tohoto typu byly hojně využívány na úrovni místních komunit na základě dedikačních lapidárních nápisů zmiňujících chachvary - křížové prapory, jakož i na základě poměrně obsáhlého popisu použití těchto předmětů v „Kniha otázek“ od Grigora Tatevatsiho ( XIV. století [12] ).
Počátek 18. století otevírá nový milník ve vývoji heraldické symboliky arménského lidu . Pod vlivem postupu Ruska na jih sílí lidově osvobozenecké hnutí v Arménii, které se projevilo organizovaným odporem arménských knížectví Artsakh a Syunik proti turecké armádě v letech 1722-1729 . Podle ruského velvyslance v Istanbulu byly na turecké přehlídce věnované vítězství osmanské armády nad Persií v roce 1730 mezi prapory poražených , zabavené arménským rebelům, předloženy dva prapory s vyobrazením orla a kříže . 13] . V „Historie války Davida Beka“ jsou arménské oddíly opakovaně zmíněny se svými znaky a prapory, jejichž popis bohužel není k dispozici [14] . Další rozvoj myšlenek osvobození lidí byl doprovázen propagací různých projektů na osvobození Arménie, ve kterých byly někdy zaznamenány i detaily budoucích státních symbolů. V projektu, který arcibiskup Joseph Argutinsky v roce 1782 předložil Kateřině II ., je poprvé zmíněna řada arménských historických symbolů, mezi nimiž hlavní roli hraje hora Ararat s obrazem Noemovy archy [15] . Právě tento symbol se od počátku 19. století objevuje v nově vytvořených erbech provincie Gruzínsko-Imereti , arménské oblasti a později měst kavkazských provincií, neustále zabírajících pravý horní roh příslušné heraldické štíty [16] .
V rámci Ruského impéria probíhal také proces uznávání šlechty jednotlivých arménských rodů a schvalování jejich erbů. Podrobnosti tohoto poměrně zdlouhavého procesu ještě nebyly prozkoumány. Relativně nejvíce informací je dostupných o praporech arménských církevních organizací řemeslníků v Tiflis , Akhaltsikhe , Alexandropol , Jerevan , Akhalkalaki a dalších městech [17] . Na praporech řemeslnických korporací byly stříbrem a zlatem vyšívány jména a obrazy svatých patronů. Další skupinou praporů 19. století jsou prapory arménských dobrovolnických vojenských jednotek rekrutovaných ruským vojenským velením ve válkách proti Persii a Turecku .
Moderní státní symboly Arménské republiky se objevily během konce první světové války. Trikolórní prapor - Yeraguin , sestávající ze stejných červeno-modro-oranžových pruhů, byl poprvé vystaven u příležitosti oficiální recepce v Jerevanu v srpnu 1918 . Legislativně byly prapor a znak První republiky Arménie přijaty na schůzi Národního shromáždění 9. srpna 1919 . Erb, jehož historické zdůvodnění připravil významný arménský vědec Stepan Malkhasyants , měl složitou strukturu, jejíž hlavní myšlenkou bylo obnovení arménské státnosti. Čtyři oddíly štítu představovaly dynastická znamení Artashesidů , Arshakidů , Bagratidů a Rubenidů , umístěných kolem „srdce“ – malého štítu zobrazujícího horu Ararat s Noemovými archami (autoři: slavný arménský architekt Alexander Tamanyan a umělec Hakob Kojoyan [18] [19] Se získáním nezávislosti Arménie v roce 1991 byl stejný erb, již poněkud stylizovaný a již nabývající důstojnosti historického erbu, obnoven a přijat ústavou Arménské republiky v roce 1995 .
| Yraguin - vlajka Arménské republiky | Znak Arménské republiky |
| Heraldické systémy | |
|---|---|
| |