Bytí a nic

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 26. května 2022; kontroly vyžadují 2 úpravy .
Bytí a nic
fr.  L'Être et le Néant
Autor Jean Paul Sartre
Žánr Filosofická esej
Původní jazyk francouzština
Originál publikován 1943
Tlumočník V. I. Koljadko
Vydavatel AST, AST Moskva
Uvolnění 2009
Stránky 928 stran.
ISBN 978-5-17-056573-3 a 978-5-403-01194-5
Text na webu třetí strany

„ Být a nic. Zkušenost fenomenologické ontologie “ ( francouzsky:  L'Être et le néant: Essai d'ontologie phénoménologique ) je kniha napsaná filozofem Jean-Paul Sartrem v roce 1943 [1] . Hlavním cílem knihy je dokázat, že existence člověka je primární ve vztahu k jeho podstatě. Sartrův primární zájem v psaní Genesis a nicota měl ukázat, že svobodná vůle existuje [2] .

Zatímco v zajateckém táboře v letech 1940 a 1941, Sartre četl Bytí a čas Martina Heideggera , ontologickou studii optikou husserliánské fenomenologie (Husserl byl Heideggerův učitel). Četba Bytí a času inspirovala Sartra k vlastnímu výzkumu, který vedl v roce 1943 k publikaci Bytí a nic s podtitulem Esej o fenomenologické ontologii. Sartrova esej je nepochybně ovlivněna Heideggerovou filozofií, i když Sartre byl velmi skeptický ohledně toho, do jaké míry může lidstvo dosáhnout naplnění toho, co Heidegger nazval setkáním s Bytím. Z jeho mnohem pesimističtějšího pohledu na Bytí a nic je člověk stvoření pronásledované vizemi dokonalosti, tím, co Sartre nazývá ens causa sui , a náboženství se identifikuje jako Bůh. Člověk, který se narodil v hmotné realitě těla, v hmotném vesmíru, se ocitá součástí bytí. Vědomí je schopno vytvořit si představu o svých schopnostech, rozdělit je nebo zničit.

Přehled

V úvodu Sartre načrtl svou vlastní teorii vědomí, bytí a jevů tím, že kritizoval jak předchozí fenomenology (především Husserla a Heideggera ), tak další proudy, idealismus , racionalismus a empirismus . Sartre věří, že jedním z hlavních úspěchů moderní filozofie je fenomenologie, protože vyvrátila ty typy dualismu , které definovaly existenci jako „skrytou“ povahu (jako je Kantův noumenon ), fenomenologie odstranila „iluzi světa za pódium." [3]

Na základě studia podstaty jevu popisuje povahu dvou typů bytí, bytí v sobě a bytí pro sebe . Zatímco bytí v sobě může být zhruba nazýváno lidskou bytostí, bytí pro sebe je bytostí vědomí.

Problém není nic, zdroj negace

Když čelíme světu, máme očekávání, která často nejsou naplněna. Například Pierre není v kavárně, když si myslíme, že ho tam potkáme, a to je popírání , prázdnota, nic místo Pierre. Když hledáme Pierra, jeho nepřítomnost je formou popření, vše, co vidíme, všechny předměty a lidi, není „ne Pierre“. [4] Proto Sartre uvádí "Je zřejmé, že nebytí se vždy objevuje v mezích lidských očekávání." [5]

Problém není nic, sebeklam

Sebeklam, nebo jak to Sartre také nazval, „mauvaise foi“ lze chápat jako klamné zdání existujícího člověka jako postavy, jedince, člověka, který se vymezuje sociálním zařazením své formální podstaty. V podstatě to znamená, že jako číšník, obchodník a tak dále musí člověk věřit, že jeho sociální role je ekvivalentní jeho lidské existenci. Žít život definovaný povoláním, sociálními faktory, rasou nebo třídou je podstatou sebeklamu, stavu, ve kterém lidé nemohou odhlédnout od své životní situace, aby pochopili, kým skutečně jsou, lidé, ne číšníci. již brzy. Je také důležité, aby ten, kdo existuje, pochopil, že negace mu umožňuje vstoupit do toho, co Sartre nazýval „velký lidský proud“. Velký lidský proud vzniká z uvědomění, že nicota je stav vědomí, ve kterém se můžeme stát čímkoli, ve vztahu k naší situaci, tím, po čem toužíme.

Rozdíl mezi existencí (existencí) a identifikací vždy existuje u člověka zapojeného do jeho vlastní situace, v jeho sebeklamu („mauvaise foi“) Sartre uvádí příklad kavárny:

"V tomto smyslu potřebujeme učinit bytí tím, čím jsme. Ale čím jsme, když jsme neustále povinni ze sebe dělat bytí tím, čím jsme, pokud musíme být podle způsobu bytí tím, čím Vezměme si tohoto číšníka v kavárně, jeho pohyb je živý a pevný, trochu moc přesný, trochu moc rychlý, k návštěvníkům se blíží krokem trochu moc živě, trochu moc vstřícně se naklání, jeho hlas, jeho oči vyjadřují zájem příliš pozorný k zakázce zákazníka, konečně to připomíná snahu napodobit svým jednáním nekompromisní přísnost nikdo neví jakého automatu a ve způsobu, jakým nese tác s drzostí provazochodce a jak to pokládá v neustále nestabilní rovnováze, neustále narušována a obnovována mírným pohybem paže a lokte.Celé jeho chování nám připadá jako hra.Své pohyby se snaží koordinovat, jako by to byly mechanismy na sebe napojené, dokonce i jeho mimika a jeho hlas působí mechanicky; ukazuje nemilosrdná rychlost a hbitost věcí. Hraje si, baví se. Koho však hraje? Nemusíte se moc dívat, abyste na to přišli: hraje hru na číšníka v kavárně. "

Sartre neustále připomíná, že k překonání sebeklamu musí člověk pochopit, že jeho existence a formální projekce vlastního já jsou jasně ohraničené a mimo možnosti kontroly. Toto oddělení je formou neskutečnosti . Neskutečnost z hlediska sebeklamu Sartre charakterizuje jako vnitřní negaci, která odděluje existenci a identifikaci, a tak si hrajeme o život. Například co je to, co je (existence) a co není (číšník, určený svým povoláním).

Sartre je však proti ztotožňování sebeklamu s pouhým společenským postavením. Sartre říká, že také nejsme ničím ze svých názorů, priorit a činů. Avšak existence (lidské bytosti) musí najít rovnováhu mezi existencí, svými rolemi v životě a nicotou, aby se staly skutečnými bytostmi. Kromě toho musíme mít určitou dávku „pozitivního sebeklamu“, abychom mohli hrát svou roli a dosáhnout autentické existence. Musíme pochopit, že role, které hrajeme, jsou falešné. Chcete-li žít skutečný autentický život, musíte žít a realizovat projekt sebe sama do budoucnosti, odklonit se od sebeklamu a žít podle vůle své podstaty. Sartre považuje za nutné zrušit tradiční etiku. Být „morální“ vyžaduje, aby se člověk vzdal svých přirozených reakcí (toho, co nás dělá lidmi) a nechal vůli někoho jiného ovládat naše činy. Být „morální“ je jednou z hlavních forem sebeklamu. Sartre v podstatě charakterizuje morálku jako „víru v sebeklam“, která stojí, i když by podle Sartra neměla, v centru osobní existence. Sartre si cení konvenční etiky velmi nízko, protože ji považuje za nástroj buržoazie k ovládání mas. Sartre také věří, že jedním z projevů sebeklamu je, že člověk považuje svůj život za soubor minulých událostí. Tím, že se člověk více ztotožňuje s tím, co bylo dříve, než s tím, co je nyní, popírá současné já a nahrazuje ho minulostí, která již neexistuje.

Zobrazit

Pouhá možnost existence druhého umožňuje člověku dívat se na sebe jako na objekt a vidět svět tak, jak jej vidí ostatní. To není pohled z určité pozice mimo člověka, je to obecný pohled. Jde o pochopení subjektivity druhých lidí. Tuto proměnu nejlépe pochopíme na příkladu figuríny , kterou si člověk zaměňuje za živého. Když si uvědomí svůj omyl, svět se vrátí na své místo a člověk se opět stane středem jeho vesmíru.

Být pro druhé

Sartre tvrdí, že mnoho vztahů nevzniká kvůli přitažlivosti k druhému, ale proto, že skrze toho druhého se člověk může určitým způsobem dívat na sebe. Lidé mají tendenci se ztotožňovat s pohledem druhých. Důsledkem toho je konflikt. K označení vlastního bytí je třeba ovládat druhé, ale také „jako svobodu“ ovládat svobodu druhého. Tento vztah je hlavním projevem sebeklamu, kdy je pro sebe nahrazeno svobodou druhého.

Sartrova terminologie

  • Bytí (être): zahrnuje bytí v sobě i bytí pro sebe, ale to druhé je negací prvního. Bytí je objektivní, nikoli subjektivní a individuální.
  • Bytí v sobě ( être-en-soi ): Nevědomé bytí. Druh fenoménu, který je větší než naše znalosti o něm.
  • Bytí pro sebe ( être-pour-soi ): Negace bytí v sobě; se realizuje jako nedostatek bytí, touha po bytí, spojení bytí. Samo o sobě nic nepřináší do světa, a proto může být odděleno od bytí a vytvářet vztah k druhým, k tomu, co vidí, čím nejsou.
  • Bytí pro druhé ( être-pour-autrui ): Zde vzniká nová dimenze, ve které existuji jako objekt pro ostatní. Každý pro sebe se snaží obnovit své vlastní bytí tím, že z druhého udělá předmět.
  • Vědomí: Transcendence pro sebe. Sartre tvrdí, že „vědomí je takové bytí, které ve svém bytí ještě neimplikuje jiné bytí než své vlastní“.
  • Existence : Konkrétní, individuální bytí pro sebe tady a teď.
  • Existence předchází esenci. Subjektivní existence předchází a určuje povahu reality. To, kdo jste (vaše podstata), je určeno tím, co děláte (vaší existencí).
  • Fakticita ( facticité ): V širokém smyslu: fakta o světě. Přesněji nutné spojení sebe sama se sebou, se světem a se svou minulostí.
  • Svoboda: samotná existence pro sebe, které je „předurčeno být svobodným“. Vždy si musí vybrat sám za sebe a navíc sám sebe tvořit.
  • Nic ( néant ): Nemajíc žádné bytí, je podporováno bytím. Přichází na svět jako pro sebe.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Jean-Paul Sartre (1943) ISBN 0-671-82433-3
  2. ↑ Levy, Neil. Sartre  (anglicky) . - Oneworld Publications , 2002. - S.  111 .
  3. ↑ Bytí a nicota, str. 2.
  4. ↑ L'Être et le néant , str. 45; Barnes, p. 9
  5. ↑ L'Être et le néant , str. 41; Barnes, p. 7

Sartre, Jean-Paul, Pg. 101-103, Bytí a nicota Fenomenologický esej o ontologii. Gallimard, 1943

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Díla Jeana-Paula Sartra
Romány a povídky
Hry a scénáře
Autobiografie
Filosofické eseje
Kritické eseje
  • Antisemita a žid (1946)
  • Saint Genet (1952)