Ťapinskij, Vasilij Nikolajevič

Vasilij Nikolajevič Ťapinskij
Datum narození 1530
Místo narození Tyapino , Polotsk povet (nyní okres Chashniki )
Datum úmrtí 1600( 1600 )
Místo smrti Tyapino , (nyní - Chashniksky okres )
Země
obsazení tiskař, humanista, spisovatel
Otec Nikolaj Omeljanovič Ťapinskij
Ocenění a ceny
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Vasilij Nikolajevič Omeljanovič Ťapinskij ( západ. Rus : Vasil T ꙗ pinsky , Bělor. Vasil Mikalajevič Cjapinskij-Ameljanovič ; 1530 - 40. léta 15. století , Ťapino u Polotska  - asi 1600 , tamtéž) - východoslovanský církevní humanista a překladatel slovanského jazyka, spisovatel, tiskař Litevského velkovévodství a Commonwealthu .

Životopis

Narodil se v rodině šlechty z okresu Gospodar Polotsk Nikolaje Omeljanoviče, podobného rodině Slushki z erbu Ostoje . Jméno Vasilije Ťapinského spolu s bratry Ždanem a Ivanem-Voynou bylo poprvé zmíněno v dokumentárních pramenech v 60. letech 16. století .

Životní cesta Vasilije Tyapinského není téměř pokryta písemnými prameny. Rok narození neznámý. Tradičně se věří, že se narodil ve 40. letech 16. století . Portrét Tyapinského z roku 1578 vyvolává pochybnosti o jeho původu. O studiích Vasilije Ťapinského na zahraničních univerzitách nejsou žádné informace, které by také mohly poskytnout podklady pro přesnější určení data jeho narození. Podle nalezených dokumentů koncem 50. - počátkem 60. let 16. století. Rodiče Vasilije Tyapinského byli již značně zralí (závěť matky byla sepsána v roce 1563, otec zemřel dříve). Vasilij Ťapinskij se tedy narodil ve 30. letech 16. století – začátkem 40. let 16. století.

V 50. letech 16. století se sám účastnil soudních sporů a nebyl v době závěti nejmladším ze synů. Zmiňuje další dva syny Matrony Nikolajevny – Ždana a Ivana Voynu, kteří ještě na počátku 60. let 16. století potřebovali poručnictví, a také již poměrně dospělou dceru Marinu. Nové archivní dokumenty a výzkum rozšíří extrémně vzácné historické důkazy o životě Ťapinského a jeho rodinných vazbách.

Původ

Rodina Tyapinských se v aktech Litevského velkovévodství stává známá až od 16. století jako „příbuzenský“ (úzce příbuzný) s rodinou Slushki . Slushki byli slavným rodem ve druhé polovině 16.-17. století, zastávali mnoho důležitých vládních postů ve velkovévodství, účastnili se diet a všech velkých válek. Podle svědectví některých pozdějších zbrojařů, kteří se při popisu genealogických kořenů šlechticů často drželi legendárních verzí, získal Slushki za Vitovta šlechtu spolu s pozemkovým majetkem. Původní dokumenty to nepotvrzují.

Je však známo, že v roce 1547 shořely při požáru v Minsku dědičné listiny kyjevského starosty Ivana Grigorjeviče Slušky . Na žádost Slushky mu velkovévodská kancelář vydala potvrzení o jeho statcích. V tomto aktu je poprvé v aktuálně známých historických pramenech zmíněn i Tyapino. Starosta Kyjeva informoval o svém právu na Tyapino: „ Za prvé, od svého bratra Pavla Grigoreviče Sluzhchich dostal(a) na stejnou úroveň majetek jejich vlasti a dědečka ve jménu Tyapino “ a existují papíry a „ pevnost “ z Vitovta a dalších velkovévodů za tohoto Litevce .

Není známo, kdo byl jeho prvním majitelem, sám Slushka zmiňuje vlastnická práva na Tyapino pouze jeho otce - Grigorije a dědečka - "otcova a dědova panství ". Ale podle těchto svědectví můžeme soudit skutečné zakladatele rodu Slushek a Tyapinsky. Grigory Slushka je otcem starosty Kyjeva. Jméno dědečka je uvedeno v jiných zdrojích. Soudní akt ze 14. června 1514 odkazuje na papír ověřený služebníky novogrudockého guvernéra, včetně Grigorije Omeljanoviče Slušky. Podle svého sociálního postavení Omelyan s největší pravděpodobností patřil k bojarům , protože vlastnil půdu.

Od dědiců dvou synů Omelyana se klan Slushki začal dělit na dva příbuzné: Slushek (potomci Grigory) a Tyapinsky (od Ivana). Jméno společného předka po dlouhou dobu zůstalo v paměti celých příjmení Slushki a Tyapinsky. Dokonce i lodní akt z 28. července 1604 zmiňuje jednoho ze synů Vasilije Ťapinského jako Ťapinského Omeljanoviče.

Synové Ivana Omeljanoviče, " rozhoní " (rodní) bratři Nikolaj (otec Vasilije) a Matey Ťapinskij, byli poprvé jmenováni při sčítání vojsk Litevského velkovévodství v roce 1528. Tento čin není v běloruské historiografii registrován. Možná je to způsobeno tím, že jsou zmíněni bez příjmení - Tyapinsky. Sčítání armády (hnutí gentry commonwealth) bylo prováděno nepravidelně, obvykle v důsledku nějakých komplikací v mezinárodních vztazích nebo hrozby války. Obsahovaly obecné informace o sociálním a majetkovém postavení šlechty a počtu vystavovaných ozbrojených jezdců (usnesení svobodných diet určovala příslušné normy: jeden jezdec z osmi venkovských služeb na konci 20. let 16. století, z deseti služeb - v r. polovina 16. století).

Život

Manželka Vasilije Tyapinského Sofya Danilovna pocházela z rodiny knížat Zhizhemsky a byla neteří Ostafy Voloviče .

Vasilij Ťapinskij měl rodinné panství Tyapino (nedaleko Lepel , Bělorusko ), zdědil a získal majetky v okresech Minsk, Lida , Ošmjanskij , Vilna .

V roce 1567 sloužil jako soudruh jezdecké roty náčelníka Orši F. Kmity-Černobylu , zastával post podstarosty Orši. Zúčastnil se vnitrozemské války v letech 1558-1583 . Sloužil pod kancléřem Litevského velkovévodství Ostafy Volovičem, patronem reformního hnutí , který podporoval vydávání knih a vzdělávání v zemi. Někteří badatelé se domnívají, že na počátku 70. let 16. století mohl bydlet na Volyni .

Na konci svého života si Tyapinsky s největší pravděpodobností neponechal všechny své statky, protože v lednu 1604 městský soud v Polotsku posuzoval případ mezi jeho syny a jeho manželkou o rozdělení pouze panství v Tyapinu. Jiné nemovitosti mu mohly být prodány, aby pokryl náklady na tisk.

Aktivity

Vasilij Ťapinskij pokračoval v humanistických a kulturních a vzdělávacích tradicích Litevského velkovévodství, založeného Francisem Skarynou , byl osobně a ideově propojen se Simonem Budnym , sdílel jeho sociálně-politické a náboženské názory. Stejně jako Simon Budny přešel od kalvinismu k antitrinitarianismu . V knize „O nejdůležitějších článcích křesťanské víry“ Simon Budny uvedl, že v roce 1574 se v domě „drahého bratra Vasilije Ťapinského“ konala synoda antitrinitářů. V jiné knize psal o synodě z roku 1578, na které Ťapinskij obhajoval stanovisko, že vlastnictví statků a půdy, stejně jako účast ve spravedlivých válkách proti invazím a hrozbě tyranie, není hřích a neodporuje Bibli, jak byl považován za extrémně levicového antitrinitáře. Takové názory Tyapinského se shodovaly s názory šlechtického křídla protestantského hnutí.

V 70. letech 16. století Vasilij Ťapinskij zorganizoval na vlastní náklady tiskárnu (která se pravděpodobně nacházela v Tyapinu) se záměrem vydávat knihy v ruštině (jiná jména jsou staroběloruština, staroukrajinská, jednoduchá mova). Měl dobrou knihovnu, nezbytnou pro vydávání. Ťapinskij se rozhodl vytisknout evangelium ve dvou jazycích – církevní slovanštině a západní ruštině a v té době začal s těžkou a komplikovanou prací na jeho překladu.

Nyní jsou známa dvě jeho vydání evangelia, která vyšla kolem roku 1570 a obsahují Matoušova , Markova a částečně Lukášova evangelia (jedno je uloženo v Ruské národní knihovně v Petrohradě, druhé v knihovně Antonieva -Klášter Siya [1] ). Tato část edice byla objevena v 19. století. v ručně psané sbírce, kde bylo utkáno 62 tištěných listů evangelia Vasilije Ťapinského. Kniha má původní strukturu: text je tištěn ve 2 sloupcích (v církevní slovanštině a západní ruštině) s četnými odkazy na literární zdroje. Předmluvu k tomuto vydání na 6 stranách napsal on.

Při překladu evangelia do západní ruštiny vycházel Vasilij Ťapinskij ze staroslověnských překladů Bible Cyrila a Metoděje . Edice je zdobena intarzovanými ornamenty. Předmluva k evangeliu se od ostatních předmluv tehdejších publikací liší svým novinářským zápalem, ostrostí nastolených otázek. Vasily Tyapinsky odsuzuje církev a světskou šlechtu, které je budoucnost vlasti lhostejná. Všechny vzdělávací aktivity prováděl z vlasteneckého cítění pro vlast. Vasilij Ťapinskij psal o svém osudu sloužit lidem v ručně psané předmluvě k evangeliu. Velmi si vážil svých " hloupých, slavných, ostrých, dovtipných " lidí, kterým se připisoval. Obával se úpadku národní kultury, spirituality společnosti, spojoval to s všeobecným úpadkem vědy a morálky, vyzval pány a duchovenstvo, aby pomohli lidem Commonwealthu, otevřeli školy a pozdvihli „ zanedbanou “ vědu.

Tyapinsky se snažil dokázat velký přínos čtení evangelia ve svém rodném jazyce jako „ pytel Božího zákona “, který umožňuje lépe porozumět náboženství. Vzdělávací program Vasilije Tyapinského byl tedy navržen tak, aby pozdvihl národní kulturu, školní vzdělání, psaní, tisk, posílil pozice západního ruského jazyka, probudil občanskou aktivitu lidí a národní sebevědomí. V jeho díle jsou výrazné demokratické tendence.

Jeho přístup k náboženství byl racionalistický, tolerantní. Náboženskou výchovu propojil se vzděláním vůbec. Evangelium bylo určeno jak dospělým, tak dětem, kalvinistům, pravoslavným a všem, kdo si chtějí tuto knihu přečíst. Ťapinskij ve své předmluvě k evangeliu napsal, že kvůli obtížné finanční situaci a odporu nepřátel musel vydat pouze spisy svatých Matouše, Marka a začátek z Lukášova evangelia. Hlavní příčinu bídy a úpadku své vlasti (Litevského velkovévodství) viděl v oficiální politice polonizace a katolicizace, v podpoře této politiky místními feudály, kteří nejenže nepomáhali lidem rozvíjet jejich kultury, ale i sami se zřekli toho, co kdysi vytvořili jejich „ falenští předkové “, styděli se za svůj původ a jazyk. Proto podle Tyapinského „ kvůli takovému otroctví “ namísto „ moudrosti a rozvoje “ přišla „truchlivá neschopnost, ale někteří z nich dokonce píší svým vlastním ... vstát “.

Považoval za dávno zpožděné otevřít školy, ve kterých by se vyučovalo nikoli v latině nebo polštině, ale v západní ruštině, což je jazyk dostatečně bohatý na to, aby se mohl používat ve vzdělávacích institucích. Takové školy a předměty v nich studované by podle jeho plánu měly odpovídat komplexnímu rozvoji vzdělávání v rodném jazyce, a tedy komplexnímu rozvoji člověka „ z nedbalého důvodu “, aby se jejich „ děti nějak připravily “. jejich významy, zbystřily jejich významy a přizvich ve víře “. Vasilij Ťapinskij ve svém vydání evangelia umístil na okraje knihy 210 glos (překladových slov), které vysvětlovaly nesrozumitelná nebo nejasná slova.

V 60. a 70. letech 16. století bylo Litevské velkovévodství v obtížné situaci. Válka vnitrozemí ještě neskončila, vztahy mezi Polskem a Litevským velkovévodstvím v novém státním útvaru – Commonwealthu nebyly jednoduché . Lublinská unie v roce 1569 ovlivnila státní zájmy Litevského velkovévodství, jeho bývalé země byly zahrnuty do Koruny (Polské království) - Volyň , Kyjevské vojvodství, Podlasko . Posílily se pozice katolické církve, byly zřejmé první úspěchy jezuitského řádu . Mezi privilegovanými vrstvami společnosti, knížaty, pány a magnáty , se začaly rozvíjet polonizační tendence . V domácím a společenském životě místní šlechty stále více ustupovaly litevské a západoruské jazyky do polštiny a částečně do latiny, šířila se náboženská konverze (přechod šlechty ke katolicismu ), se pravoslavná církev ocitla v krizové situaci .

Pod vlivem nových státně-politických poměrů a vnitřních rozporů začaly nejvznešenější a nejvlivnější rody rychlý odklon od reformace . Tyto procesy se různým způsobem odrážely v duchovním životě Litevského velkovévodství s jednoduchými, prostými lidmi, významnou částí městského obyvatelstva, drobnou šlechtou a rolníky. Na stávající sociální rozdělení se navrstvil cizí jazyk, zvyky a tradice, cizí konfese. Všeobecné zhoršení situace, rekvizice a další potíže válečné doby v myslích lidí Commonwealthu byly často spojovány s posilováním polského vlivu a polsky mluvící katolická místní šlechta a magnáti byli spojováni s „ Poláky “ (Poláci). Někteří pedagogové-reformátoři v Litevském velkovévodství, včetně rodilých Poláků, se z humanistické pozice vyslovili pro rozšíření a reformu školního vzdělávání, vysoce ocenili krásu a duchovní možnosti západní ruštiny a církevněslovanských jazyků, vyslovili se pro mírové soužití různých, zejména sousedních národů.

Vasilij Ťapinskij, Simon Budny a jejich spolupracovníci rozpoznali známky nejednoznačných politických, duchovních, kulturních a morálních procesů. Předpokládá se, že v roce 1562 Vasilij Ťapinskij publikoval dvě díla Simona Budného v Nesviži : „Katechismus“ a „Ospravedlnění hříšného člověka před Bohem“. Ale pouze v díle samotného Tyapinského našly osvícení a duchovní tendence nejmocnější a nejvznešenější ztělesnění, staly se hlavní duchovní záležitostí jeho života. Tyapinsky možná nestudoval na zahraničních univerzitách, protože celý jeho předchozí život byl spojen s vojenskými, veřejnými a obtížnými domácími povinnostmi a takové výlety stály hodně. Ale překlady Bible byly možné pouze pro vzdělané, talentované lidi s významnými znalostmi historie, lingvistiky, teologie a literatury. K rozšíření sféry jeho zájmů, obzorů, společenského a duchovního působení, zájmu o Bibli samozřejmě přispělo přátelství se Simonem Budnym a jeho spolupracovníky, účast v reformním hnutí, seznámení s činností Francyska Skaryny a tiskárny Nesviž. překlady.

Ve sbírce Suprasl ze 16. století se před předmluvou k evangeliu Tyapinského nachází Katechismus, abo Souma z Nauky o dětech v Kristu Ježíši . Text mohl upravit Tyapinsky.

Smrt

Záznamy týkající se smrti Vasilije Ťapinského jsou obsaženy v knize zákonů „Menský Grodský soud“ ( Národní historický archiv Běloruska ) a pocházejí z roku 1600  .

U městského soudu v místě Menského byla podána stížnost obyvatel okolí Polotska Konstantin a Abram Ťapinskij na bojary Zemenina K. Gurina z panství Yuntsevskoye za loupež a bití ve stodole panství Kraiskoye. Takové střety byly pro tehdejší dobu typické.

... podle našeho práva, které označujeme pro výzvy Grodska ... před soudem ... od zemany Gospodarského vojvodství Polotského s Panem Ivanem a Vasilijem Mateevičem Tsyapinským [2] o porážce jejich prostřednictvím otec našeho Pana Vasila Tsyapinského ...

Dokument svědčí o tom, že Vasilij Ťapinskij byl zabit svými bratranci buď na začátku roku 1600 ,  nebo v roce 1599.  Motivy zločinu nejsou známy, ale jeho kořeny pravděpodobně pocházejí z dlouhodobého nepřátelství mezi Vasilijem a Mateyem Ťapinským, což je zmíněný v dokumentu z litevské metriky . Ťapinskij ve své předmluvě k evangeliu zmiňuje také četné nepřátele a nepřátele.

Paměť

Ulice v Minsku je pojmenována po Tyapinském [3]

Poznámky

  1. ↑ Evangelium. Ed. Vasilij Ťapinskij, nejpozději v roce 1580. AOKM. Inv. KP 3531 . Získáno 8. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 15. listopadu 2020.
  2. ↑ Děti bratra Nikolaje Ťapinského (otec Vasilije) - Matei Ťapinského.
  3. ↑ Vulica.by - Tyapinsky Street . Získáno 9. listopadu 2013. Archivováno z originálu 9. listopadu 2013.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích