Vauvenargues, Luc de Clapier

Luc de Clapier z Vauvenargues
Luc de Clapiers, markýz de Vauvenargues
Datum narození 6. srpna 1715( 1715-08-06 )
Místo narození Aix-en-Provence
Datum úmrtí 28. května 1747 (ve věku 31 let)( 1747-05-28 )
Místo smrti
Země
Jazyk (jazyky) děl francouzština
Hlavní zájmy etika
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Luc de Clapiers, markýz de Vauvenargues ( francouzsky  Luc de Clapiers, markýz de Vauvenargues , 6. srpna 1715, Aix-en-Provence  - 28. května 1747) - francouzský filozof , moralista a spisovatel .

Životopis

Narodil se ve vznešené, ale zbídačené rodině. Dětská léta prožil na hradě Vovnarg ( fr. ). Špatný zdravotní stav mu zabránil získat jiné než základní vzdělání, neučil se latinu a řečtinu . [1] Měl také špatný zrak. [2] Jako dítě se přátelil s Victorem Riquetim, markýzem z Mirabeau , otcem prominentní postavy Francouzské revoluce , Honore Gabrielem Ricchetti de Mirabeau , as Faurisem de Saint-Vincennes ( fr. ), který se později stal archeolog, se kterým si po odchodu z domova nadále dopisoval. [3]

Účastnil se italských a českých tažení v letech 1735 a 1742; onemocněl neštovicemi , které ho trvale znetvořily, a odešel do důchodu; nemoc mu také zabránila jít diplomatickou cestou a Vauvenargues se zcela věnoval literární činnosti. Ještě jako poručík poslal Vauvenargues Voltairovi během tažení do Čech srovnávací studii, kterou napsal o Corneille a Racine , kde velmi vychvaloval druhého na úkor prvního. Voltaire okamžitě uhodl, co v mladém důstojníkovi tvoří pozoruhodnou mysl. Po odchodu ze služby se Vauvenargues usadil v Paříži , kde se pohyboval v okruhu Voltaira a Marmontela . Mladý moralista se svou dětsky čistou duší a morální silou měl na Voltaira hluboký vliv .

V roce 1746 publikoval malý svazek, který obsahoval: „Úvod à la connaissance de l'esprit humain“, „Reflexions sur divers sujets“, „Conseils à un jeune homme“, „Reflexions critiques sur divers poètes“, „Fragments sur les orateurs et sur La Bruyère“, „Méditation sur la foi“ a „Paradoxes mêlés de Reflexions et de Maximes“. A o rok později zemřel, podle Marmontela , „ křesťanský filozof “ .

Emile Zola charakterizoval myslitele takto: „Vauvenargues psal málo, ale vše, co vytvořil, je poznamenáno puncem jeho osobnosti; nepostavil se proti pravdě, ale spíše osudu, čtete to bez duchovní úzkosti, cítíte soucit a něžné sympatie k tomuto muži, který žil ušlechtilým a smutným životem“ [4] .

Nápady

Sláva Vauvenargues je založena hlavně na "Reflexions et Maximes" a částečně na "Introduction à la connaissance de l'esprit humain". Tyto spisy odrážely jeho etické a politické názory a s nimi zaujal prominentní místo ve francouzské literatuře spolu s Montaignem , La Bruyèrem a Pascalem . Vauvenargue jako myslitel nesousedí s předchozím stoletím, navzdory jeho obdivu k Pascalovi a Fenelonovi a skutečnosti, že je z literárního hlediska jejich žákem a následovníkem. Na druhou stranu jeho přemýšlivost, záliba v rozjímání o otázkách duševního života a silný smysl pro úctu k náboženství ho ostře oddělují od skeptických myslitelů 18. století . Než podá stručné shrnutí svých názorů v Reflexions et Maximes, Vauvenargues v úvodu atd. analyzuje hlavní filozofické otázky, které znepokojovaly jeho současníky. V otázce svobodné vůle je Vauvenargues zastáncem stejného principu, na který spoléhají deterministé . Naše činy jsou podle jeho teorie zcela určeny vlivem rozumu nebo cítění a iluze vůle se získá, protože myšlenka nebo pocit zmizí, jakmile je získán jejich čin, tedy nutkání provést to či ono. akt. Když přejdeme k otázce dobra a zla, Vauvenargues považuje za dobré vše, co vede k dobru celé společnosti, nikoli jednotlivce; všechno, co je pro jednotlivce užitečné a může škodit společnosti, je zlo. Ctnost tak pro něj má společenský význam. Vauvenargues vyjadřuje stejné názory v Maximesovi a zdrojem ctnosti je pro něj cit, srdce a ne mysl. Vauvenargue patří v tomto ohledu k sentimentální či instinktivní škole, která rozum nepopírá, ale připisuje mu druhořadý význam v jednání lidí. Vauvenargues se snaží obnovit důstojnost lidské přirozenosti, ponížený Pascalem a pomluvený La Rochefoucauldem . Ospravedlňuje ušlechtilé vášně a staví se proti drsné morálce Pascala svou aktivní, humánní a přirozenou morálkou. Základním pravidlem života je v očích Vauvenarguese široká aktivita všech duchovních sil (zaměstnavatel toute l'activité de son âme dans une carrière sans bornes). Ve výrokech namířených proti La Rochefoucauldovi Vauvenargues popírá, že všechny vlastnosti jsou redukovány na pýchu. Velebí odvahu a statečnost jednotlivců a lidskost v mezilidských vztazích. Nepřipouští existenci ani bezpodmínečných ctností, ani bezpodmínečných neřestí, a proto věří, že lidé by měli být především shovívaví: „všechny povinnosti lidí,“ říká, „jsou založeny na jejich vzájemné slabosti“. Přitažlivost Vauvenargueovy knihy spočívá především v tom, že odráží zkušenost čisté a citlivé duše, která prošla očistcem utrpení. Vauvenargues hájí nejlepší pocity lidské duše proti svému skeptickému věku; je prodchnut touhou po nejvyšší pravdě, kterou spíše cítí, než chápe vědomím. Nejlepší vydání Vauvenargues patří Gilbertovi ( 1857 ).

Publikace textů

Poznámky

  1. ↑ Gilbert, 1857 , str. xi.
  2. ↑ Wallas, 1928 .
  3. ↑ Wallas, 1928 , str. 17, 43.
  4. ↑ Zola, Emile. "Francouzští moralisté" (Složení pana Prevost-Paradol) // Sebraná díla ve 26 svazcích. - M . : Beletrie, 1966. - T. 24. - S. 73-85.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie