Hartmann, Eduard von

Eduard von Hartmann
Eduard von Hartmann
Datum narození 23. února 1842( 1842-02-23 )
Místo narození Berlín , Německo
Datum úmrtí 5. června 1906 (ve věku 64 let)( 1906-06-05 )
Místo smrti Groslichterfelde , Berlín
Země Německo
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl německy
Směr filozofie nevědomí , iracionalismus
Hlavní zájmy psychologie , pesimismus , nevědomí
Influenceři Gottfried Leibniz , Arthur Schopenhauer , Georg Hegel , Friedrich Schelling , Charles Darwin
Ovlivnil Friedrich Nietzsche , existencialisté
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Nezaměňovat s jiným filozofem - Nikolajem Hartmannem (1882-1950).

Karl Robert Eduard von Hartmann ( německy :  Karl Robert Eduard von Hartmann ; 23. února 1842 , Berlín , Německo  – 5. června 1906 , Groslichterfelde ) byl německý filozof .

Životopis

Syn generála Roberta Hartmanna. Studoval na dělostřelecké škole; v letech 1860-1865 byl ve vojenské službě, kterou pro nemoc opustil. V roce 1867 získal doktorát na univerzitě v Rostocku .

Kreativita

Hlavním dílem je Filosofie nevědomí ( 1869 , ruský překlad 1902 , znovu vydáno v roce 2010 nakladatelstvím URSS), ve kterém se pokusil spojit do ucelené teorie a analyzovat různé představy o fenoménu nevědomí.

Opakovaně byl publikován ve francouzském časopise " Filosophical Review " (" Revue philosophique "), který editoval akademik Théodule Ribot .

Filosofická doktrína

Východiskem pro filozofii nevědomí je pohled Arthura Schopenhauera na vůli jako pravou podstatu všeho bytí a metafyzický základ celého vesmíru. Schopenhauer, který v názvu svého hlavního díla spojil vůli s ideou (Welt als Wille und Vorstellung), ve skutečnosti považoval pouze vůli (skutečně-praktický prvek bytí) za samostatnou a originální podstatu, zatímco idea ( intelektuální prvek) uznávaný pouze jako podřízený a druhotný produkt vůle, chápající ji na jedné straně idealisticky (ve smyslu Kantově ) jako subjektivní jev způsobený apriorními formami prostoru, času a kauzality a dále na druhé straně materialisticky, jako v důsledku fyziologických funkcí organismu, nebo jako "fenomén mozku" (Gehirnphänomen).

Proti takovému „primátu vůle“ Hartmann důrazně poukazuje na stejně primární význam reprezentace. „V každé touze,“ říká, „je touha ve skutečnosti přechodem určitého současného stavu do jiného. Skutečný stav je dán pokaždé, ať už je to jen mír; ale v tomto současném stavu samotném by chtění nikdy nemohlo být obsaženo, pokud by neexistovala alespoň ideální možnost něčeho jiného. I taková touha, která směřuje k pokračování současného stavu, je možná pouze reprezentací ustání tohoto stavu, tedy dvojí negací. Není tedy pochyb o tom, že pro chtění jsou nutné především dvě podmínky, z nichž jednou je současný stav jako výchozí bod; druhý jako cíl touhy nemůže být současný stav, ale existuje nějaká budoucnost, jejíž přítomnost je žádoucí. Ale protože tento budoucí stav jako takový nemůže skutečně být v přítomném aktu vůle, ale mezitím v něm nějak být musí, protože bez toho je vůle sama nemožná, musí v něm být nutně ideálně obsažena, tedy jako reprezentace. . Ale úplně stejným způsobem se současný stav může stát výchozím bodem chtění jen potud, pokud vstoupí do reprezentace (na rozdíl od budoucnosti). Proto není vůle bez představivosti, jak říká již Aristoteles: Ve skutečnosti existuje pouze reprezentující vůle.

Existuje však jako univerzální princip nebo metafyzická podstata? Přímo vůle a reprezentace jsou dány pouze jako jevy individuálního vědomí jednotlivých bytostí, podmíněné v mnohém jejich organizací a vlivy vnějšího prostředí. Nicméně na poli vědecké zkušenosti můžeme najít údaje naznačující nezávislou, primární existenci duchovního principu. Jsou-li v našem světě takové jevy, které jsou zcela nevysvětlitelné pouze z hmotných nebo mechanických příčin, jsou možné pouze jako jednání duchovního principu, tj. reprezentující vůle, a je-li na druhé straně jisté, že individuální vědomou vůli a reprezentaci (tj. vůli a reprezentaci jednotlivých jedinců), pak je nutné tyto jevy rozpoznat jako jednání nějaké univerzální reprezentující vůle nacházející se mimo hranice individuálního vědomí, které proto Hartmann nazývá nevědomím (das Unbewusste ) (pociťující však neuspokojivost takového čistě negativního nebo vadného označení (které lze stejně dobře použít pro kámen nebo kus dřeva jako pro absolutní počátek světa), Hartmann v dalších vydáních svých kniha umožňuje jeho nahrazení pojmem nadvědomí (das Ueberbewusste)). Hartmann totiž při procházení (v první části své knihy) různých sfér prožívání, vnitřních i vnějších, v nich nachází hlavní skupiny jevů, které lze vysvětlit pouze působením metafyzického duchovního principu; na základě nepochybných faktických údajů se pomocí induktivní přírodopisné metody snaží dokázat reálnost tohoto nevědomého či nadvědomého primárního subjektu vůle a reprezentace.

Hartmann vyjadřuje výsledky svého empirického výzkumu v následujících tvrzeních:

  1. „nevědomí“ formuje a konzervuje organismus, napravuje jeho vnitřní i vnější poškození, cíleně usměrňuje jeho pohyby a podmiňuje jeho využití pro vědomou vůli;
  2. „Nevědomí“ dává v instinktu každé bytosti to, co potřebuje ke svému uchování a na co jeho vědomé myšlení nestačí, například člověku – instinkty pro pochopení smyslového vnímání, pro utváření jazyka a společnosti a mnohé další . ostatní;
  3. „nevědomí“ zachovává porod prostřednictvím sexuální touhy a mateřské lásky, zušlechťuje je volbou v sexuální lásce a vede lidstvo v dějinách neustále k cíli jeho možné dokonalosti;
  4. „nevědomí“ často řídí lidské jednání prostřednictvím pocitů a předtuch, kde jim nemohlo pomoci plné vědomé myšlení;
  5. „Nevědomí“ svými sugescemi v malém i ve velkém přispívá k vědomému procesu myšlení a vede člověka v mystice k předtuše vyšších nadpřirozených jednot;
  6. konečně dává lidem smysl pro krásu a uměleckou kreativitu.

Ve všech těchto akcích se samotné „nevědomí“ vyznačuje podle Hartmanna následujícími vlastnostmi: bezbolestnost, neúnavnost, necitlivost svého myšlení, nadčasovost, neomylnost, neměnnost a nerozlučná vnitřní jednota.

Hartmann redukuje, ve stopách dynamických fyziků, látky na atomové síly (či centra sil), a tyto síly pak redukuje na projevy duchovního metafyzického principu. Co je pro druhého zvenčí moc, pak v sobě, uvnitř je vůle, a když vůle, tak i reprezentace. Atomová síla přitahování a odpuzování není jen prosté usilování nebo přitahování, ale zcela určité usilování (síly přitahování a odpuzování podléhají přesně definovaným zákonům), tzn., že obsahuje určitý určitý směr a je ideální (jinak je by nebylo obsahem usilování) , tedy jako pohled. Atomy – základy celého reálného světa – jsou tedy pouze elementární akty vůle určené reprezentací, samozřejmě akty oné metafyzické vůle (a reprezentace), kterou Hartmann nazývá „nevědomím“.

Protože se tedy jak fyzický, tak mentální pól jevové existence – jak hmota, tak partikulární vědomí podmíněné organickou hmotou – jeví pouze jako formy „nevědomého“ fenoménu, a protože je bezpodmínečně neprostorový, prostor sám je má být (reprezentace — ideální, vůle — skutečná), pak toto „nevědomí“ je všezahrnující individuální bytost, která je vším, co existuje; je to absolutní nedělitelné a všechny rozmanité jevy skutečného světa jsou pouze akcemi a souhrny akcí všesjednocené bytosti. Induktivní zdůvodnění této metafyzické teorie je nejzajímavější a nejcennější částí „filosofie nevědomí“.

Poté, co Hartmann nejprve rozpoznal neoddělitelnou kombinaci vůle a ideje (nebo ideje) v jediném nadvědomém subjektu, majícím všechny atributy Božství, nejenže odděluje vůli a ideu, ale také je v této izolaci personifikuje jako muže a ženu. principy (což je vhodné pouze v němčině: der Wille, die Idea, die Vorstellung). Vůle sama o sobě má pouze sílu reality, ale je absolutně slepá a nerozumná, zatímco myšlenka, ač bystrá a rozumná, je absolutně bezmocná, postrádá jakoukoli aktivitu. Zpočátku byly oba tyto principy ve stavu čisté potence (či neexistence), ale pak neexistující vůle naprosto náhodně a nesmyslně chtěla chtít, a tak přešla z potence v akt, vtahující pasivní ideu do stejné místo. Skutečné bytí, kladené podle Hartmanna výlučně vůlí – nerozumný princip – se tedy samo vyznačuje bytostným charakterem nerozumu či nesmyslnosti; je to, co by nemělo být. V praxi je tato nerozumnost bytí vyjádřena jako neštěstí a utrpení, kterým je nevyhnutelně vystaveno vše, co existuje.

Je-li původní původ samotné existence — nezapříčiněný přechod slepé vůle od potence k činu — iracionální skutečností, absolutní nahodilostí (der Urzufall), pak racionalita či účelovost světového procesu uznaná Hartmannem má pouze podmínku. a negativní význam; spočívá v postupné přípravě na zničení toho, co vzniklo prvotním nerozumným aktem vůle. Racionální představa, negativně související se skutečnou existencí světa jako produktem nesmyslné vůle, ji však nemůže přímo a bezprostředně zrušit, protože je v podstatě bezmocná a pasivní: svého cíle tedy dosahuje nepřímo. Ovládání slepých sil vůle ve světovém procesu vytváří podmínky pro vznik organických bytostí s vědomím. Formováním vědomí se světová idea nebo světová mysl (německy a mysl - ženský rod: die Vernunft) osvobozuje od nadvlády slepé vůle a vše, co existuje, dostává příležitost vědomým popřením vitální touhy, vrátit se znovu do stavu čisté potence nebo neexistence, což představuje druhý cíl globálního procesu.

Než však dosáhne tohoto nejvyššího cíle, musí světové vědomí, soustředěné v lidstvu a neustále v něm postupující, projít třemi stupni iluze. Nejprve si lidstvo představuje, že blaženost je pro člověka dosažitelná v podmínkách pozemské přirozené existence; na druhém hledá blaženost (také osobní) v domnělém posmrtném životě; za třetí, když opustila myšlenku osobního štěstí jako nejvyššího cíle, usiluje o obecné kolektivní blaho prostřednictvím vědeckého a sociálně-politického pokroku. Zklamaná touto poslední iluzí se nejuvědomělejší část lidstva, soustřeďující v sobě největší množství vůle světa, rozhodne spáchat sebevraždu a tím zničit celý svět. Hartmann věří, že vylepšené způsoby komunikace poskytnou osvícenému lidstvu schopnost okamžitě učinit a provést toto sebevražedné rozhodnutí.

Úvahy o vztahu mezi Němci a Židy

Leon Polyakov v Historii antisemitismu zaznamenal Hartmannovy názory na vztah mezi Němci a Židy. Hartmann věřil, že masivní antisemitské kampaně zabránily jejich plné asimilaci ; mluvil o nedostatku kreativity u Židů, o jejich korupčním vlivu a o rasové méněcennosti Židů  – v případě, kdy židovské dívky byly fascinovány německými muži [1] .

Hartmann věřil, že „Židé by se měli vzdát svého kmenového cítění a být prodchnuti pouze jedním vlasteneckým pocitem upřímné lásky a oddanosti zájmům národa, mezi nímž mají žít“, a teprve potom budou moci otevřít přístup k těm. oblasti, kde dříve nebyly povoleny.povolit - například pro veřejnou službu.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Polyakov L. Histoire de l'antisemitisme. - 1977 (Historie antisemitismu. - přeloženo do ruštiny. - "Gesharim", 1997. - ISBN 5-88711-014-7.)  (nepřístupný odkaz)

Zdroje

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie