Dichotomie "východ - západ"

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 17. července 2022; kontroly vyžadují 34 úprav .

Dichotomie východ-západ  je koncept v sociologii a kulturních studiích používaný k popisu rozdílů mezi východní a západní civilizací. Tato dichotomie není geografická, ale kulturní, hranice Západu a Východu nejsou jasné a tvoří se v reprezentaci každého národa individuálně. Historicky muslimové a asijské národy patří na východ, zatímco západní Evropa , Spojené státy a některé další regiony patří na západ.

Separace

Hranice mezi civilizacemi nejsou geografické, ale kulturní. Austrálie je tedy tradičně považována za zemi západní kultury a většina muslimských zemí, bez ohledu na jejich geografickou polohu, je považována za země Východu. Obzvláště obtížné je nakreslit kulturní hranici v regionech kulturní rozmanitosti, zejména v Turecku , Ázerbájdžánu , Albánii , Makedonii , Bosně a Hercegovině , jejichž občané se mohou identifikovat jako součást východního i západního světa v závislosti na etnickém původu nebo náboženství. Obyvatelé různých částí světa navíc vnímají hranice odlišně: například někteří západoevropští a zámořští badatelé definují Rusko jako Východ (ačkoli jej většina považuje za „dodatečnou součást Západu“ [1] ), zatímco islámské národy vnímají Rusko a vše obecně.Křesťanské země jako součást západního světa [2] .

Kromě Ruska a Turecka je nejednoznačné, zda Izrael patří do západního či východního světa, a to kvůli specifikům náboženské příslušnosti, rozvinuté ekonomice, silné westernizaci, ale i účasti v mnoha západních institucích a organizacích (UEFA, Eurovize, evropské olympijské výbory), kvůli konfliktům a geopolitické odlehlosti od pohraničních států Blízkého východu.

Kromě dichotomie východ-západ existují představy o složitější klasifikaci. Například Tsirel S.V. rozděluje kultury na teplé a studené. Chladné společnosti jsou takové společnosti, kde se lidé shodli na pravidlech hry (ať už se jmenují jakkoli – zákony, zvyky, tradice, posvátná přikázání atd.) a již nepotřebují navazovat osobní vztahy k řešení standardních situací (nejbližší z této definice vyspělé země a země nad průměrnou úrovní argumentace v různých částech světa: Evropa, (Německo atd.), Asie (Čínská republika atd.), Sever (USA a Kanada) a Latinská Amerika (Kostarika atd.)). V takových společnostech je hlavní rozmanitost institucí soustředěna na vyšších úrovních jejich hierarchie a je určena k řešení složitých situací. Vroucí společnosti jsou takové, kde se lidé naopak nedokázali shodnout na společných pravidlech a svou absenci (jinými slovy současnou existenci různých pravidel) jsou nuceni kompenzovat osobními vztahy (včetně vztahů korupčníků). příroda) nebo dočasná drakonická pravidla a virtuální mystické spojení každého s vůdcem. Absence účinného práva nutí neustále se obracet k jeho primárním zdrojům, včetně myšlenek spravedlnosti, proto spravedlnost, často chápaná jako všeobecná rovnost příjmů a dokonce i stejný nedostatek práv, zaujímá v žebříčku hodnot vysoké místo. A zároveň absence regulátora spravedlnosti (zákona, zvyku atd.) velmi často vede k větší nespravedlnosti a většímu rozvrstvení majetku než v chladných společnostech. V současné době je dokonce možné uvést formální ekonomické kritérium pro rozlišení teplých společností - hodnotu Giniho koeficientu ≥ 0,44-0,47. Vroucí společnosti se také často vyznačují nestabilními politickými režimy a vysokou mírou kriminality. Porovnáme-li tuto opozici s klasickou opozicí Západ proti Východu, pak je snadné vidět, že opozice Západ proti Východu charakterizuje především typ institucí, zatímco opozice „studené společnosti“ vs. „teplé společnosti“ charakterizuje počet institucí a jejich stabilitu. Je snadné pochopit, že mezi teplé kultury patří především Rusko a jeho západní sousedé a také část zemí Latinské Ameriky . Do stejné kategorie by se daly zařadit i země tropické Afriky, které jsou však tak mladé, že mnohé z nich mají blíže k samotným sekundárním raným společenstvům než k teplým kulturám, které si zachovaly některé ze svých rysů. [čtyři]

Historie

Představy o zásadním rozdílu mezi Západem a Východem se v evropské vědě o společnosti rozvíjely již v 18. století. Tyto myšlenky jsou zvláště jasně vyjádřeny například v „ Perských dopisech “ C. Montesquieua . Zpočátku byly tyto rozdíly interpretovány jako „zaostalost“ východních zemí z technického a ekonomického hlediska (např. nedostatek soukromého vlastnictví , tradicionalismus téměř ve všech sférách života). V souvislosti s modernizačními procesy ve východních zemích v následujících letech však v současnosti ekonomická kritéria nemohou sloužit jako základ pro rozdělení světa na Západ a Východ. Ve 20. století se rozšířila teorie rozdělování světa podle kulturních kritérií. Podle antikváře E. D. Frolova , již v řecko-perských válkách (5. století př. n. l.), „vítězné odražení nájezdů Peršanů na Balkánský poloostrov Řeky... položilo demarkační linii mezi Asií a Evropou, která měla negativní dopad na mnoho staletí na proces interakce a sbližování mezi civilizacemi Východu a Západu. Frolov zároveň poznamenává, že období helénismu se stalo dobou obecnější, relativně produktivní interakce mezi Západem. a východ. civilizační počátky [ 5 ] .

„ Manifest komunistické strany “ poznamenal: „Buržoazie přivedla venkov pod vládu města. Ona... vyrvala významnou část populace z idiocie vesnického života. Tak jako učinila venkov závislý na městě, učinila barbarské a polobarbarské země závislými na civilizovaných zemích, rolnické národy na buržoazních národech, Východ na Západě .

Japonský sinolog Tachibana Shiraki ve 20. letech 20. století napsal o nutnosti sjednotit Japonsko s Čínou a dalšími asijskými zeměmi (kromě Střední Asie a Středního východu ) ve formaci „Nového Východu“, která by mohla sjednotit Východ proti Západu. [7] Japonsko využívalo myšlenky tohoto konceptu v propagandě během druhé světové války [8] . Během studené války v roce 1957 Mao Ce-tung prohlásil: „Toto je válka mezi dvěma světy. Západní vítr nemůže porazit východní vítr, východní vítr musí zvítězit nad západním." [9]

Ekonomické a sociokulturní aspekty

Různí pseudovědečtí sociologové a politici často rádi používají termín „ východní svět “ jako synonymum pro chudobu, zaostalost, politickou korupci, negramotnost, nerespektování lidských práv, totalitarismus a autoritářství, semeniště diktátorských režimů (na rozdíl od tzv. Západní svět "- bohatý a prosperující, respektující lidská práva, s demokracií a střední třídou, vysokou životní úrovní a rozvinutou ekonomikou). Ale takové naplnění termínu „východní svět“ je chybné. Po druhé světové válce dosáhla řada východních zemí vysoké životní úrovně, demokracie a prosperity: Izrael, Japonsko, Macao a „ čtyři asijští tygři “ Korejská republika , Čínská republika (Tchaj-wan) , Hong Kong , Singapur . Neméně vysoké životní úrovně dosáhli i velcí exportéři ropy: Brunej Darussalam a země Perského zálivu (SAE, Bahrajn, Katar, Kuvajt, Saúdská Arábie, Omán). Relativně vysoké životní úrovně dosáhlo Turecko, Malajsie a Čína.

Kritika

Různí pseudovědečtí sociologové, politici i obyčejní lidé často na podporu teorie dichotomie Východ-Západ rádi citují známou frázi z Balady o východu a západu od anglického spisovatele Josepha Rudyarda Kiplinga , ale v zkrácená a z kontextu vytržená forma, čímž se zkresluje původní význam rovnosti všech lidí a jejich vzájemné podobnosti:

"Ach, Západ je Západ, Východ je Východ, a oni neopustí svá místa."

Dokud se nebe a země neobjeví před Hrozným Božím soudem.

Ale neexistuje žádný východ a neexistuje žádný západ, což je kmen, vlast, klan,

Pokud silný se silným tváří v tvář,

Stojí na okraji země?

Poznámky

  1. ↑ Felicitas Macgilchrist Metaforická politika: Je Rusko západní? Archivováno 28. února 2017 na Wayback Machine
  2. ↑ Mestrovic, Stjepan. Balkanizace Západu: Soutok postmodernismu a postkomunismu  (anglicky) . - Routledge , 1994. - S. 61. - ISBN 0203344642 .
  3. ↑ Index demokracie EIU 2020 – zpráva o světové demokracii . www.eiu.com . Získáno 4. února 2020. Archivováno z originálu dne 24. října 2019.
  4. ↑ Tsirel S. Paths to Statehood and Democracy: A Historical Analysis Archived 27. listopadu 2010 na Wayback Machine
  5. ↑ STAROVĚKÉ ŘECKO • Velká ruská encyklopedie – elektronická verze . Získáno 17. června 2022. Archivováno z originálu dne 4. dubna 2022.
  6. ↑ Marx a SSSR | Svět časopisů . Získáno 20. června 2022. Archivováno z originálu 23. prosince 2018.
  7. ↑ Li, Lincoln. Faktor Číny v moderním japonském myšlení: případ Tachibana Shiraki, 1881-1945  (anglicky) . - State University of New York Press , 1996. - S. 104-105. — (Série Suny v čínské filozofii a kultuře). — ISBN 0791430391 .
  8. ↑ Irie, Akira. Globální společenství: role mezinárodních organizací při utváření současného světa  (angličtina) . - University of California Press , 2002. - S.  87 . — ISBN 0520231279 .
  9. ↑ Zedong, Mao. Spisy Mao Ce-tunga, 1949-1976: leden 1956-prosinec 1957  (anglicky) / Kau, Michael YM; Leung, John K. - M.E. Sharpe, 1992. - Sv. 2. - S. 775. - (Spisy Mao Ce-tunga). — ISBN 0873323920 .

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích