| Dmitrij Vladimirovič Shchedrovitsky | |
|---|---|
| Datum narození | 1953 |
| Místo narození | |
| Země | |
Dmitrij Vladimirovič Shchedrovitsky (nar . 1953 , Moskva ) je ruský teolog , básník , překladatel a kulturolog , autor teologických studií Bible , článků s biblickou tematikou v řadě encyklopedií a slovníků, sestavovatel a komentátor naučných a vzdělávacích publikací o dějiny monoteistických náboženství - judaismus , křesťanství a islám; vědecký redaktor knih o problémech židovsko-křesťanských vztahů. Jako básník se hlásí k neoklasicistnímu směru. Jako překladatel se specializuje na evropskou a orientální poezii, především duchovního a filozofického obsahu. Autor knihy "Nefesh-terapie", kterou považuje za pokus o znovuvytvoření starověkého lékařského trendu. Laureát Eurasijské literární ceny v nominaci „Shine of Lines“ (2015) a ceny „Terra Incognita“ v nominaci „Cesta k dokonalosti“ (2016).
První publikace básní D. V. Shchedrovitského se objevily v dobovém tisku v roce 1968, poté nesměly jeho básně náboženského a filozofického obsahu vycházet déle než 20 let. Kvůli stávajícímu „zákazu jména“ nebyla vydána další díla, včetně lyrických básní; v zahraničí vyšlo jen několik publikací. Od počátku 70. let 20. století D. V. Shchedrovitsky se zabývá poetickou kreativitou, překlady a je vydáván jako literární kritik . V roce 1981 vstoupil do Profesního výboru spisovatelů (nyní Odborný výbor moskevských spisovatelů). V 80. letech 20. století objevuje se řada jeho vědeckých a kulturních publikací. Zároveň jsou umožněna jeho veřejná vystoupení na duchovní a historická témata, která vyvolávají značný ohlas ve vzdělaných kruzích. Po hlubokých změnách ve společenském a politickém životě země, ke kterým došlo na počátku 90. let, byl D. V. Shchedrovitsky pozván k výuce na univerzitách, začal aktivně publikovat a stal se známým autorem.
Od počátku 90. let vyučuje D. V. Shchedrovitsky kurzy biblických studií na největších sekulárních a náboženských vzdělávacích institucích v Moskvě: na Moskevské státní univerzitě (na Filologické fakultě Univerzity kulturních dějin), na Moskevské presbyteriánské teologické akademii, na Moskevské státní univerzitě (na Filologické fakultě Univerzity kulturních dějin), na Moskevské presbyteriánské teologické akademii. na vyšší ortodoxně-křesťanské škole sv a na Ruské pravoslavné univerzitě sv. aplikace. Jana Teologa , kde vedl katedru biblických studií. Spoléhání se především na samotný text Písma svatého , živost a přístupnost podání, vědecká erudice , respekt k různým náboženským směrům - to vše dohromady přitáhlo širokou veřejnost k autorovým přednáškám a přeneslo je mimo studentské publikum. Na základě univerzitních přednášek začalo vydávání zásadního díla Úvod do Starého zákona.
Celkově vzato se DV Shchedrovitsky jako teolog nejvíce zajímá o původ monoteistických náboženství – judaismu, křesťanství a islámu. Odtud jeho pozornost k posvátným spisům tří abrahámovských náboženství – Starému a Novému zákonu a také Koránu . Jeho největší díla jsou věnována studiu Bible: „Úvod do Starého zákona. Pentateuch Mojžíšova“ (1994-2000), „Proroctví knihy Daniel. Duchovní pohled na minulost a budoucnost lidstva“ (2003), „Rozhovory o knize Job. Proč trpí spravedlivý? (2005); Kniha Jozue: Záchrana Kanaánu a návrat Izraele (2012); Muslimské písmo je pojednáno v knize The Shining Quran. Pohled biblického vědce“ (2005). Uvedená díla jsou neustále dotiskována; Očekává se, že studie o jednotlivých biblických knihách budou v budoucnu zařazeny do série Úvod do Starého zákona.
Kromě stěžejních děl napsal mnoho článků s historickou a teologickou tématikou, publikovaných ve vědeckých sbornících, v periodikách ( pravoslavných , protestantských , židovských , světských), v referenčních publikacích - encyklopediích a slovnících, ale i ve formě předmluv, popř. doslovy k přeloženým vydáním.
Dalším směrem práce D. V. Shchedrovitského jako teologa je vědecká redakce a účast na redakční a publikační přípravě děl jiných autorů. Zde můžeme zmínit „Brockhaus Bible Encyclopedia“ (1999), sbírky čtenářů „A Pán řekl Mojžíšovi ...“ (1998), „Rumi a súfijská tradice“ (2000), „Pánev“ (2002) , kniha německého právníka Weddiga Frickeho „Kdo odsoudil Ježíše? (2003), historická a teologická recenze polského autora Juliana Grzesika „Návrat. Historie Židů ve světle novozákonních proroctví“ (2005) atd.
Opakovaně mluvil v rádiu „Teos“; rozhovory s ním vysílaly rozhlasové stanice „Rádio Ruska“ a „Echo Moskvy“; za jeho účasti se na televizním kanálu "Culture" připravoval dokumentární cyklus "Svatyně křesťanského světa" .
Děkan Biblickopatologické fakulty Ruské pravoslavné univerzity, přednosta. kavárna historie kultury moskevské fyziky a technologie. Ústav, Ph.D. ist. n., kněz Georgij Chistyakov hovořil o „Úvodu do Starého zákona“ takto:
… Knihu díky své hloubce a nepopiratelnému literárnímu talentu autora čtou s velkým zájmem jak lidé, kteří se zajímají pouze o Boží slovo, tak i uvědomělí křesťané včetně duchovních. Není pochyb o tom, že série jako celek se stane úžasnou učebnicí duchovních a myslím, že i světských vzdělávacích institucí, bude široce známá domácímu čtenáři, přijata věřícími mnoha křesťanskými vyznáními a velmi poslouží věci biblické vzdělávání v Rusku [1] .
Učitel Starého a Nového zákona, profesor filologické fakulty Moskevské státní univerzity, protoděkan A. N. Gorbunov, hodnotil „Úvod do Starého zákona“ takto:
Byl jsem si již dobře vědom plodné práce autora série, pozoruhodného hebraisty a básníka Dmitrije Vladimiroviče Shchedrovitského, v oblasti biblické výchovy; Je mi dobře známý i jako překladatel klasické evropské poezie. Kniha však předčila má nejlepší očekávání: autorova vysoká filologická kvalifikace, jeho kompetence v různých oblastech humanitních znalostí, vášeň pro věc, vynikající ovládání literárního stylu, touha ponořit se do nejjemnějších nuancí významu obsaženého v originál a zprostředkovat je čtenáři - to vše dohromady vytváří dojem vynikajícího průvodce, kterého lidé, kteří se obrátí ke čtení Starého zákona [2] , nutně potřebují .
Akademik Ruské akademie věd V. N. Toporov ve své recenzi prvních svazků Úvodu do Starého zákona napsal:
Dva rysy knihy jsou okamžitě zřejmé a právě ony určují vědeckou, kulturní a teologickou váhu knihy. Mluvíme o velmi rozumné organizaci materiálu: je velmi jednoduchý, přesný, ekonomický, pohodlný - jak pro "pokročilého" čtenáře, tak pro čtenáře, který knihu tohoto druhu začíná číst poprvé. A co je důležitější, kniha je napsána na velmi vysoké úrovni vědecké a teologické kompetence a zohledňuje vše nové, co se v biblistice a příbuzných oborech za poslední desetiletí objevilo. Výsledkem je, že před sebou máme úžasnou knihu, která se čte s neutuchajícím zájmem, která čtenáře „kultivuje“, což je konečně prostě oduševnělé a potřebné. To, že se v naší zemi objevil tak sofistikovaný biblista, učenec a teolog, jakým je D. V. Ščedrovský, je vzácným a poněkud nečekaným štěstím a bylo by neodpustitelné opomenutí toho nevyužít. ... Rád bych vyjádřil naději, že autor dostane příležitost své dílo dokončit. Pokud se tak stane, pak bude možné s dobrým důvodem hovořit o obnovení biblických studií v Rusku [3] .
S ohledem na neshody ohledně teologického díla D.V. Shchedrovitského hovořil N.L. Trauberg , člen představenstva Ruské biblické společnosti, člen Svazu spisovatelů Ruska, překladatel klasických křesťanských autorů, o knize D.V. Shchedrovitsky takto:
O určitých názorech autora můžete polemizovat - to je nevyhnutelné; ale když člověk vstoupí do jeho prostoru, zažije to, co zažívá, když obvykle čte Bibli. Zdá se mi, že se to dá dětem dát, moc tomu nebudou rozumět, ale děti často čtou knihy, kde rozumí jen části a zapamatují si to hlavní. Jedním slovem, tato kniha je pro kazatele a pro učitele. Možná to špatný učitel nebude umět správně aplikovat. Je naprosto nezničitelná. Neustále je slyšet živý hlas a jeho intonace je podobná intonaci těch lidí, jejichž projevy čteme v Bibli [4] .
Obecné hodnocení teologické tvořivosti D. V. Shchedrovitského lze nalézt v jemu věnovaném článku v encyklopedickém slovníku „Religions of the World“, jehož autorem je přední biblista a specialista na židovská studia Běloruské státní univerzity, přednosta. Katedra kulturologie G. V. Sinilo :
Ve svém přístupu k textům Bible kombinuje Shch vysokou filologickou kulturu, důkladnou znalost jazyků Bible - hebrejštiny, aramejštiny a starověké řečtiny - s nábožensko-filozofickým a mystickým přístupem, odhalujícím hluboké znalosti v oblasti židovských, křesťanských a muslimských tradic. Jako převážně křesťanský exegeta Sch. poukazuje na hlubokou jednotu všech tří monoteistických náboženství - judaismu, křesťanství, islámu, snaží se svému čtenáři přiblížit a přiblížit základy antického monoteismu, zrozeného ve starověké židovské kultuře, a základy raného křesťanství. Komentář Shch., brilantní styl, přístupný širokému čtenáři způsobem podání, obsahově hluboký, spojující vědeckou erudici a úctu k různým náboženským tradicím, učí skutečné toleranci [5] .
Spisy D. V. Shchedrovitského obsahují ustanovení, která způsobují ostrou kritiku ze strany zástupců různých vyznání . Kritika se týká především následujícího: uznání Koránu jako zjevení Jediného Boha, jako je Bible; použití kabalistických metod v exegezi; výklady „sodomie“ uvedené v Bibli jako sexuální násilí, a nikoli jako správná sexuální orientace; nedostatek spoléhání se na patristické dědictví; ideologická otevřenost v otázkách reinkarnace a univerzální spásy atd.
Kandidát ostře kriticky zhodnotil díla D. V. Shchedrovitského. filozofie věd, profesor Ortodoxního teologického institutu sv. Tichonu, jáhen A. V. Kuraev :
Starý zákon v RPU udržuje D. Shchedrovitsky, další disident, který se rozešel s Menevského kruhem a založil židovsko-křesťanské hnutí. Jeho učebnice „Úvod do Starého zákona“ byla kritizována ve zprávě Jeho Svatosti patriarchy Alexije na diecézním setkání moskevského kléru v prosinci 1996 kvůli tomu, že v celém Starém zákoně pan Ščedrovský nevidí jediný nový Prototyp závěti, ani jeden náznak Trojice Boží. Ale pokud Nový zákon z pohledu Ščedrovského nemá kořeny ve Starém zákoně, pak je s ním kabala nerozlučně spjata. <...> Vzhledem k tomu, že kabala je nemyslitelná bez omluvy za satanismus, je přítomna i v předním biblistu RPU. [6]
Prezident Charitativní nadace Terevinf (vydavatelství, které vydává díla D. V. Shchedrovitského) E. Yu. Popova se domnívá, že informace v odvolání diakona A. Kuraeva nejsou spolehlivé [7] .
Dalším příkladem negativní kritiky je recenze „Úvodu do Starého zákona“ vedoucím vydavatelského oddělení Ivanovo-voznesenské diecézní správy Fr. Andreje Efanova, ve kterém se Shchedrovitského dílo nazývá „omluva za Talmud a kabalu“, a jeho náboženské názory jsou přímo hodnoceny jako židovské:
... Ubohé pokusy oživit a zabílit pohanské přesvědčení Židů z období přelomu letopočtu blednou před hromaděním herezí hlásaných uznávaným autorem. Samozřejmě „v popředí“ je hereze o identitě Stvořitele a stvoření. <…> Předtím myšlenka, že Stvořitelův plán je „srovnat“ Adama a tím ho připodobnit k sobě samému, a spolupráce andělů na stvoření světa a člověka a „tradiční židovská chronologie“, citovaná bez alternativní křesťanská chronologie, fade. Největší „perlou“ tohoto díla je však postoj k sodomii jako jednání, které není v Bibli zakázáno. Zlomyslným zkreslením textu Písma a jeho volným překladem autor logicky dospívá k následujícímu šílenství: Písmo tedy neobsahuje žádná obecná zakazující nebo povolující nařízení týkající se homosexuálních vztahů - jakékoli předpisy v tomto ohledu se vracejí k nějakému jinému, obvykle zpovědnímu, popř. sociokulturní , nikoli však biblickým představám . Zdá se, že není kam jít! <...> O knize je třeba říci, že ji lze s klidem označit „PŘED PŘEČTENÍM SPÁLIT!“. Tato slova skutečného teologa (na rozdíl od Dmitrije Vladimiroviče) Fr. Andreji Kurajeve, mohu se obrátit na pochybné dílo židovského biblisty. [osm]
Arcikněz K. V. Bufejev, vedoucí Misijního a vzdělávacího střediska Šestodněva, člen redakční rady a pravidelný přispěvatel časopisu Svatý oheň, nazývá D. V. Ščedrovského kabalistou a o jeho díle mluví takto:
Obsah přednášek Shchedrovitského má smíšené rysy křesťanské a židovské . Na jedné straně kniha uznává Nový zákon jako součást biblického Zjevení, vyznává Ježíše Krista, Božího Syna, který přišel v těle – a proto je třeba Ščedrovského knihu uznat za křesťanskou. Ale na druhou stranu kniha tak ignoruje ortodoxní tradici a ponoří čtenáře zcela do židovské knižní tradice, že musí být považována za zcela židovskou.
Seznam odkazů, které Shchedrovitsky uvedl na svůj výklad Knihy Genesis, obsahuje více než sto titulů. Pro žádného ze svatých otců v ní přitom nebylo místo – kromě jednoho pouze sv. Basila Velikého, který však v textu není nikdy zmíněn. Doslova na každé stránce přitom cituje názory židovských mudrců – autorů Talmudu a Kabaly. [9]
Redaktor časopisu Bratrstva nezávislých církví evangelických křesťanů-baptistů „Slovo pravdy“ I. Kolgarjov považuje D. Shchedrovitského za ochránce homosexuality a komentuje jeho „Úvod do Starého zákona“:
Dokonce i hebrejský text v Lev. 18:22 D. Shchedrovitsky dokáže překládat nikoli tak, jak to překládají křesťané a židé, ale po svém, samozřejmě ve prospěch homosexuálů. Máme tedy i zastánce tohoto hříchu, pravděpodobně se může každým rokem zvyšovat, protože takovou literaturu nikdo vážně neodmítá [10] .
Sbírky básní D. V. Ščedrovského vycházely v periodikách (časopisy Nový Mir, Noj, Pravoslavná obec, Literaturnaja gazeta aj.), zařazeny do sbírek nejlepších děl ruské poezie; některé jeho básně byly zhudebněny (zejména skladatelem Alexandrem Vustinem ). Vyšly tři básnické sbírky: „Z osmi knih“ (1996), „Můj domov je nekonečno“ (2004) a „Básně a básně“ (2012). Významná část osobního archivu poetických děl je prezentována na webu Shchedrovitskiy.ru .
Poezie D. V. Shchedrovitského byla opakovaně vysoce ceněna literárními kritiky:
Dědictví není od podvodníka. Za takového nástupce by se neměl nikdo stydět.
O schopnosti takzvané "univerzální odezvy" (to je skutečně "Můj domov je nekonečno"!): pro autora knih "Hail" a "School of Fluent Reading" je těžké vyrovnat se některému ze svých současníků. (P. Gorelov) [13]
V roce 2015 byl D. V. Shchedrovitsky vyhlášen vítězem v soutěži o Eurasijskou literární cenu v nominaci „Brilance of stanzas“ (poezie). [čtrnáct]
D. V. Shchedrovitsky vlastní četné překlady děl, která vznikla v různých dobách a různých zemích: kumránské hymny, starověké židovské modlitby, súfijskou poezii (například přeložil všechna hlavní podobenství Rúmího z originálu v perštině - sbírku „Cesta transformace : Sufi Parables", 2007), anglicky ( W. Shakespeare , J. Donn , B. Johnson , E. Herbert, J. Herbert , G. Vaughan, R. Crasho , A. Cowley , E. Marvell , W. Cooper, S. T. Coleridge , A. Tennyson , D. G. Rosetti, A. C. Swinburne, F. Thompson , J. M. Hopkins , F. Greville, W. B. Yeats , W. Raleigh, R. Southwell, T. Sackville) a Němec (K. Kuhlmann, G. Heine , R. M. Rilke , E. Lasker-Schuler, R. Huh, G. Hesse , A. Griphius, E. Merike , A. Silesius , T. Fontane ) klasická poezie, básně moderních zahraničních básníků (S. Gyada, Maironis ). Mnohé z jeho překladů lze nalézt ve sbírkách Poezie Evropy (1977), Kolo štěstí. Z evropské poezie 17. století“ (1989), „Anglická lyrika první poloviny 17. století“ (1989), „Anglický sonet 16.–19. století“ (1990) a další; v článku „Tajemství jednoty. Arabská a židovská mystická poezie, publikovaná v časopise „Noy“ (1996), obsahuje překlady z arabštiny a hebrejštiny od D. V. Shchedrovitského .
Kulturologická díla DV Shchedrovitského jsou zpravidla věnována duchovním aspektům kulturních tradic různých zemí a národů. Takže pro encyklopedii „Mýty národů světa“ (1981-1982) napsal řadu článků vyprávějících o biblických postavách a proměnách jejich obrazů v teologii, literatuře a umění; článek „Klíče pro vstup do Gulistanu“ („Přátelství národů“, 1985) pojednává o otázkách přesné reprodukce konceptuálního a figurativního systému východní poezie při překládání uměleckých děl do ruštiny; nepublikovaná monografie „Mýtus dvojčat“ zkoumá staroegyptský koncept dvojčat a jeho dopad na kulturu mnoha národů; akademický článek „Časný a pozdní déšť“ (rituál déšť v Bibli...)“ je věnován alegorickým výkladům jednoho ze starověkých židovských rituálů a jejich souvislosti s utvářením představ o Mesiáši ; sbírka „Jalaladdin Rumi. The Road of Transformation: Sufi Parables (2007) obsahuje výklad všech hlavních podobenství perského básníka a mystika. Nechybí ani další kulturní díla.
V roce 2010 vydal knihu Nefesh Therapy. Nastiňuje teoretické základy, jak sám tvrdí, starověkého lékařského směru vycházejícího z biblického učení o vztahu duchovního a fyzického principu v člověku a poskytuje i konkrétní praktická doporučení pro léčbu velkého množství běžných nemocí.
Autorská díla
Kompilace, komentáře, překlady
Autorská díla [2]
Překlady [3]