Genealogie Ježíše Krista je seznam pozemských předků Ježíše Krista .
V evangeliích ( Mt 1:1-17 a Lukáš 3:23-38 ) jsou uvedeny dva rodokmeny Ježíše Krista. Oba obsahují jméno Josefa , oficiálního otce Ježíše, stejně jako jména Abrahama a Davida , ale v generacích mezi Davidem a Josefem se rodokmeny rozcházejí. Existuje několik úhlů pohledu na důvody nesrovnalostí. Jedním z nich je, že v Lukášově evangeliu je uveden rodokmen Marie, Ježíšovy Matky.
Podle starozákonních proroctví musí být Mesiáš potomkem biblických patriarchů Abrahama , Izáka a Jákoba , také pocházet z kmene Juda ( Gn 49:10 ) a být „kořenem Jišajovým“ a potomkem Davida ( 1. Královská 2:4 ). Jeho genealogie podle textů Nového zákona těmto požadavkům plně vyhovuje.
Ježíš začal svou službu, bylo mu asi třicet let a byl, jak si mysleli, synem Josefa, Ilieva, Matfatova, Leviina, Melchjeva, Iannajeva, Josefa, Mattafieva, Amosova, Naumova, Eslimova, Naggeeva, Maafova, Mattafieva, Semejjev, Josephov, Juda, Ioannanov, Risaev, Zorovavelev, Salafiev, Niriev, Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov, Iosiev, Eliezerov, Iorimov, Matfatov, Levin, Simeonov, Judin, Iosifov, Eliakim, Ionanov, Melchiev, Main, Mattafaev, Nafanov, Davidov, Jesseev, Ovid, Voozov, Salmonov, Naassons, Aminadavov, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Jacoblev, Isaac, Abraham, Farrin, Nahorov, Serukhov, Raghavov, Falekov, Everov, Salin, Cainanov, Arfaksad Simov, Noev, Lamekhov, Metuzalém, Enoch, Jared, Maleleil, Kainan, Enos, Seth, Adam, Bůh.
- Lk. 3:23-38Zde byste měli věnovat pozornost následujícímu bodu - Kainan, syn Arfaksada , chybí v hebrejském textu Bible, ale je přítomen ve starověkém překladu Písma do řečtiny - Septuaginta .
|
Luke
|
Matthew |
Starý zákon
|
Matoušovo evangelium říká: „Takže všech generací od Abrahama po Davida je čtrnáct generací; a od Davida do stěhování do Babylóna čtrnáct generací; a od stěhování do Babylóna ke Kristu čtrnáct generací. Číslo čtrnáct je dvojnásobkem sedmi a sedm v té době bylo považováno za posvátné číslo. Ale v nejstarších kodexech Matoušova evangelia - na Sinaji, ve Vatikánu, v Efrajimu a dalších - jméno Joachima v rodokmenu chybí a zůstalo pouze 41 jmen (včetně Abrahama a Ježíše) a 14 × 3 = 42.
V rodokmenech Matouše a Lukáše, stejně jako ve Starém zákoně, jsou přítomni Salafiel a jeho syn Zerubábel. Podle Starého zákona a podle Matoušova evangelia byl Salafielovým otcem Jekonjáš. Podle Lukášova evangelia byl Salafielovým otcem Neriah. Ve Starém zákoně jsou děti Zerubábelovy podrobně vyjmenovány: Mešullam, Chananjah, Šelomif (dcera), Hašuva, Ogel, Berechiáš, Hassadjáš, Jušav-Chesed. V tomto seznamu nejsou v Novém zákoně zmíněni žádní synové (u Matouše je to Abiud au Lukáše je to Risai).
K vysvětlení těchto rozporů používají levirát a mluví o písařských chybách. Kromě toho existuje verze, že existovaly dva různé Salafiel a dva různé Zerubbabel.
Podle nejstarší [1] verze připisované Juliu Africanovi se Joseph narodil v levirátském manželství . Eusebius Caesarea tedy cituje Julia Africana :
„Jména izraelských rodin byla počítána buď podle přírody, nebo podle zákona. Od přírody, když skutečně existovala posloupnost semene (od otce k dětem); ale podle zákona, když ve jménu bratra, který zemřel bezdětný, jiný (bratr) porodil (své ženě) děti. Protože v té době ještě nebyla dána jasná naděje na zmrtvýchvstání, byl budoucí příslib považován za příslib se vzkříšením smrti, kdyby jen, to znamená, že jméno zesnulého nezmizelo. Kvůli osobám zahrnutým v rodokmenu (Ježíše Krista) někteří skutečně následovali své otce jako synové, a jiní, kteří se narodili některým otcům, byli povoláni jinými: pak (v evangeliích) se o těch a dalších zmiňuje , - a o těch, kteří se narodili (z jeho otce), a jako by se narodili (z jeho otce). Proto ani jedno ani druhé evangelium nelže, počítajíce (jména) jak podle přírody, tak podle zákona.
Afričan dále vidí v této verzi řadu nedostatků a uzavírá:
„Avšak ať to bylo to či ono, jen stěží někdo najde jiné, uspokojivější vysvětlení: alespoň si to myslím a každý rozumný člověk má pravdu. Tohoto vysvětlení, pro nedostatek lepšího, se budeme držet, i když není potvrzeno důkazy. [2]
Arcibiskup Averky (Taushev) pomocí konstrukcí Eusebia z Cesareje a Julia Africana vysvětluje zdánlivé rozpory takto:
„Ve dvou evangeliích podle Matouše a Lukáše nacházíme rodokmen Pána Ježíše Krista podle těla. Oba stejně svědčí o původu Pána Ježíše Krista od Davida a Abrahama, ale jména v jednom a druhém se ne vždy shodují. Od sv. Matouš psal své evangelium pro Židy, bylo pro něj důležité dokázat, že Pán Ježíš Kristus pochází, jako by to měl být Mesiáš, podle starozákonních proroctví z Abrahama a Davida. Své evangelium začíná přímo z rodokmenu Páně a vede je pouze od Abrahama a přináší je „Josefovi, manželu Marie, z něhož se narodil Ježíš, sloveso Kristus“. Nabízí se otázka, proč evangelista uvádí rodokmen Josefa, a ne blahoslavené Panny Marie? To proto, že nebylo zvykem, aby Židé zplodili něčí rodinu z matčiných předků, a protože Svatá Panna byla nepochybně jediným duchovním dítětem svých rodičů Joachima a Anny , pak podle požadavku Mojžíšova zákona měla být provdána pouze za příbuzného ze stejného kmene, kmene a klanu, a v důsledku toho, protože starší Joseph byl z klanu krále Davida, musela být ze stejného klanu.
Svatý Lukáš, který si dal za úkol ukázat, že Pán Ježíš Kristus patří celému lidstvu a je Spasitelem všech lidí, povyšuje Pánův rodokmen na Adama a na samotného Boha. V jeho genealogii však najdeme jakoby určité neshody s genealogií sv. Matthew. Tedy Josef, údajný otec Páně, podle sv. Matouš, syn Jakubův, a podle sv. Lukáš, syn Eliášův. Také Salafiel, zmiňovaný oběma evangelisty, jako otec Zerubbábelův, podle sv. Matouš, syn Jekonjášův, a podle sv. Luke, syn Nyria. Nejstarší křesťanský vědec Julius Africanus to dokonale vysvětluje zákonem pohanství , podle kterého, pokud jeden z obou bratrů zemřel bezdětný, pak si druhý bratr musel vzít svou ženu pro sebe a „vychovat svému bratrovi semeno“ ( Dt 25:5-6 ): prvorozený z tohoto manželství měl být považován za syna zemřelého, aby „zesnulý bezdětný nezůstal bez potomků a aby jeho jméno nebylo v Izraeli vymazáno“. Tento zákon platil pro bratry nejen příbuzné, ale i pocházející z různých otců a téže matky. Tito bratři byli Jákob, Josefův otec podle sv. Matouš a Eli, Josefův otec podle sv. Luke. Narodili se různým otcům, ale jedné matce, která byla provdána nejprve za otce Jákoba, potom za otce Eliáše. Jmenovala se Estha. Když tedy jeden z Esthiných synů, Eli, zemřel bezdětný, druhý Jákob, který si vzal jeho ženu pro sebe, vzbudil semeno svého bratra a porodil Josefa. Proto došlo k tomu, že sv. Lukáš vede rodinu Josefa přes Risai, syna Zerubbábelova, a Eliáše, otce Josefa, a sv. Matouš – od Zerubbábela přes Abihua, dalšího syna Zerubábelova, a Jákoba, dalšího otce Josefa. [3]
Je třeba poznamenat, že Julius Africanus, když vysvětluje původ Josepha z levirátského manželství, dělá chybu:
Na konci téhož dopisu Africanus dodává: „Matthan, potomek Šalomouna, zplodil Jákoba. Po smrti Matthana Melchius [měl by být: Matthat], potomek Nathana, porodil Eliáše ze stejné ženy; takže Eli a Jacob byli nevlastní bratři. Eli zemřel bezdětný; Jákob obnovil své semeno a zplodil Josefa, který byl jeho přirozeností synem a synem Eliášovým podle zákona. Josef byl tedy synem obou.“ (Eusebius z Cesareje. Církevní dějiny, 1.7).
Z obou rodokmenů Ježíše Krista je rodokmen Josefův považován za seznam uvedený v Mat. 1:1-16 . [4] Od dob reformace , která znamenala počátek protestantismu [5] , se rozšířil názor, podle kterého Lukáš sleduje Ježíšův rodokmen po mateřské linii ( Lk 3,23-38 ), skrze Marii. Podle této verze nazývá Lukáš Josefa z právního hlediska „synem“ (zetěm) Eliáše, protože žena nemohla být v rodokmenu uvedena jako článek v řetězu dědictví. [jeden]
V těch dnech vyšel rozkaz od Caesara Augusta provést sčítání celé země. Toto sčítání bylo první za vlády Quirinia nad Sýrií. A každý se šel přihlásit, každý ve svém městě. Josef také odešel z Galileje, z města Nazaret, do Judska, do města Davidova, zvaného Betlém, protože byl z domu a rodiny Davidovy, aby se zapsal u své zasnoubené manželky Marie, která byla těhotná.
- Lk. 2:1-5Sčítání lidu bylo prováděno za účelem vyměření daní a týkalo se vlastníků majetku. Sčítání se mohly zúčastnit i ženy, pokud měly dědictví důležité pro daňový soupis a byly jedinými dědičkami.
110kilometrová vzdálenost z Nazareta do Betléma, kterou musela Mary projít v posledním měsíci těhotenství, tuto cestu ztížila a byla nebezpečná jak pro ni, tak pro její nenarozené dítě. Pravděpodobným důvodem, proč si Marie zvolila tuto cestu, bylo to, že Marie měla dědictví v Betlémě, které bylo důležité pro daňový soupis, a byla jedinou dědičkou.
Zákon o dědictví dcer je popsán ve Starém zákoně: „Kdo zemře, aniž by měl syna, dej dědictví jeho dceři“ ( Numeri 27:8 ). Tento zákon měl jedno omezení: aby si zachovala právo na půdu, měla taková dcera dědička právo provdat se pouze za muže ze svého vlastního kmene ( Nm 36:6-9 ). Jak je patrné z textů rodokmenů, Marie a Josef pocházejí z kmene Juda a oba jsou potomky krále Davida.
A právě proto, že si Josef vzal za manželku svou dceru-dědičku, bylo jeho jméno zaznamenáno v rodokmenu jeho manželky (jak se to v Izraeli v takových případech vždy stávalo). A to není jediný příklad popsaný v Bibli: „A z řad kněží: synové Chobaiášovi, synové Gakkoze, synové Behrzellovi, kteří si vzali ženu z dcer Berezela Gileadského a začali se nazývat jejich jménem“ ( Nehemiáš 7:63 ). Výraz „a začali se nazývat jejich jménem“ znamená, že jméno manžela, který si vzal dceru dědičky, je zapsáno v rodokmenu manželky. [6]
Vysvětlující Bible (vydaná nástupci A. P. Lopukhina) poskytuje výsledek analýzy řeckého textu evangelia se závěrem ve prospěch teorie genealogie podle Marie:
„A jak si mysleli, byl tam syn Josefův, Iliev. Řecké: ὢν υἱός, ὡς ἐνομίζετο, Ἰωσὴφ τοῦ Ἠλὶ [7] . Když se čte tímto způsobem, slovo „syn“ ( υιος ) odkazuje na slovo „Joseph“ ( Ιωσηφ ). Ale taková kombinace zakazuje rozpoznat nepřítomnost člena před jménem "Joseph": vždyť všude je vztah otce k synovi označen členem (του). Ne, absence člena před slovem „Joseph“ nás spíše nutí si myslet, že evangelista nezahrnuje Josefa do počtu Předků Ježíše Krista. Je proto lepší přijmout čtení Alexandrijského kodexu, kde je k příčestí ων (v ruštině: byl) připojeno slovo „syn“ ( υιος ). Pak bude nutné přeložit tento verš do ruštiny takto: „a byl (přesněji: být) syn, jak věřili, Josephov - (ve skutečnosti) Iliev. Ale kdo je Eli? Podle nejpravděpodobnějšího předpokladu, který ve vědě nahradil dříve přijímané vysvětlení Julia Afričana (srov. Vysvětlení k Ev. Matoušovi kap. 1), to byl otec Blahoslavené Panny Marie“ [8]
Tuto verzi nesdílejí přívrženci anglikánské , římskokatolické a ortodoxní tradice, která považuje sv. Joachima za otce Marie . [9]
Podle jedné z teorií kritiků psali Lukáš a Matouš svá evangelia nezávisle na sobě, ale s použitím Markova evangelia . Oba považovali za nutné uvést rodokmen Krista, protože podle židovského proroctví by měl být Mesiáš potomkem Davidovým. Rodokmen Davida byl znám z židovských zdrojů, ale podle tohoto hlediska bylo třeba vymyslet další jména. [deset]
| Genealogie Ježíše Krista od Adama a Evy | |
|---|---|
| Generace po Stvoření | |
| Předkové po potopě | |
| Od 12 kmenů po jediné království | |
| Judské království před babylonským zajetím | |
| Od návratu ze zajetí k Ježíši |
|
| Poznámka : od Adama a Evy k Abrahamovi - genealogie z Lukášova evangelia , od Abrahama k Davidovi - z evangelia Lukáše a Matouše (shodné), od Davida k Ježíši Kristu - z evangelia Matouše. | |