| německá křížová výprava | |
|---|---|
| Okamžik času | 1096 |
Židovské pogromy během první křížové výpravy , známé také jako německá křížová výprava ( heb. גזירות תתנ"ו , gzirot tatnav (Pogromy z roku 4856) - raná fáze první křížové výpravy , ve které davy francouzských a německých nocí ochromily rolníky , žebráci a tuláci uspořádali pogrom na židovské komunity v Evropě v roce 1096. Zaujímá důležité místo v moderní židovské historiografii a je považován za první příklad propuknutí masového lidového antisemitismu, který se od té doby stále více šíří a nakonec vedl k holocaustu [1] .
Ačkoli antisemitské nálady existovaly v Evropě po staletí, katolíci od masového vyhnání a nucených křtů v 7. století nepodnikli žádné rozsáhlé akce proti Židům . Nepokoje v Metz v roce 888 nedostaly ve své době velkou publicitu. V roce 992 byla v synagoze v Limoges zasazena podobizna městského vládce , aby očernila Židy, a protože lidé věřili v židovskou magii, byla městská židovská komunita ve vážném nebezpečí. Protižidovské protesty v roce 1000 se staly ještě významnějšími během oslav tisíciletého výročí narození Krista , po kterém se očekával druhý příchod Spasitele , a hrozby vyhnání Židů z Trevíru v roce 1066 , což nebylo prováděno kvůli častým občanským nepokojům a nestabilitě moci. Historici všechny tyto případy považují za tradiční formy postavení židovských komunit mimo zákon úřady, a nikoli za výsledek bezuzdného davového útoku [2] .
Ve Španělsku probíhala Reconquista od 8. století , kde byli křesťané ve stavu nekonečné války s muslimy z Afriky , kteří do té doby dobyli téměř celý Pyrenejský poloostrov . Přestože se často ukázalo, že příčinou bitev byl obyčejný politický boj o moc, někdy tyto střety přerostly až do rozměrů skutečných náboženských válek. Rytíři, kteří přišli do Španělska zpoza Pyrenejí , ochotně dali průchod svému dlouho potlačovanému náboženskému zápalu a zabíjeli Židy spolu s muslimy. To šlo tak daleko za obvyklé vojenské excesy, že v roce 1063 papež Alexandr II . vydal bulu s varováním před útoky na Židy, adresovanou „všem biskupům Španělska“, jakož i arcibiskupovi a vikomtovi z Narbonne [2] . Církev také potlačila nucený křest Židů francouzskými králi Robertem II . a německým Jindřichem II . v letech 1007-1012 . V těchto případech zůstalo místní obyvatelstvo pasivní a nechalo úřady, aby si s Židy vyřizovaly účty [2] .
Vášně znovu vzplanuly v listopadu 1095 výzvou k dobytí Svaté země od nevěřících, kterou vydal papež Urban II . v katedrále v Clermontu a která mimo jiné vyzývala k potrestání meče nejen muslimů, ale všech kteří vyznávali jiné náboženství než křesťanství. Kázání papeže a dalších církevních představitelů padlo na úrodnou půdu, protože myšlenky křížové výpravy byly již populární mezi lidmi v západoevropských státech (první židovské komunity ve Francii byly napadeny již v červnu a červenci 1095 [3] ), a způsobil masovou náboženskou psychózu mezi obyvatelstvem. Brzy se zpráva o tažení na východ rozšířila po celé západní Evropě, především na území s frankofonním obyvatelstvem, na západ od Rýna , a začaly vznikat milice, jejichž tažení se obvykle nazývá selská křížová výprava .
Masy lidí v čele s místními vůdci - chudými rytíři nebo dokonce rolníky - se shromáždily na severu východní Francie, v Lotrinsku , Flandrech a samotném Německu, zejména v jeho západní části. Mezi pestrým publikem, které tvořilo tyto milice, vyniká postava Petra poustevníka , poustevnického mnicha, který se prohlásil za vyhlašovatele křížové výpravy, jakmile se k němu donesly první zprávy o Clermontské katedrále. Z Francie se dostal do Německa, kázal v oblastech Rýna a postupem času se v očích mas proměnil v proroka [4] .
Nálada veřejnosti se velmi rychle vymkla kontrole církve a stala se neovladatelnou. Židovské kroniky té doby naznačují, že po papežově kázání a výzvě k odchodu do Svaté země se ve městech Francie a Německa začaly ozývat výzvy k zabíjení Židů, kteří byli vnímáni jako neméně nepřátelé než muslimové, pro vinu. ukřižování Krista a odmítnutí křesťanské víry [5] . Náladu, která nastala, lze posoudit ze slov francouzského vévody Gottfrieda z Bouillonu , jednoho z vůdců první křížové výpravy, který přísahal, že „půjde do tohoto tažení až poté, co pomstí krev ukřižovaného prolitím židovské krve. , úplné vymýcení těch, kdo jsou nazýváni Židy, a tím zmírnění Božího hněvu“ [6] . Podle kroniky Sigeberta z Gembloux „dokud nebudou Židé pokřtěni, nemůže vypuknout válka ke slávě Páně. Ti, kteří odmítají, by měli být zbaveni svých práv, zabiti a vyhnáni z měst“ [5] .
Také mnoho křesťanů, místo aby cestovali tisíce mil, aby bojovali proti nevěřícím, se rozhodli nejprve jednat s nevěřícími mezi nimi, evropskými Židy. To potvrzují záznamy Solomona bar Samsona, slavného židovského kronikáře té doby: „...procházeli místy, kde Židé žili, řekli si: zde se vydáváme na dlouhou cestu hledat dům hanby [7] a pomstít se Ismailitům , ale Židům žijícím mezi námi, jejichž otcové ho zabili a ukřižovali pro nic za nic. Pomstime se nejprve na nich a vyřaďme je z národů a jméno Izraele již nebude připomínáno, nebo budou jako my a poznají syna zla [8] ” [4] .
Praktičtějším důvodem pogromů byla zoufalá potřeba křižáků po penězích a židovské komunity v Porýní byly bohaté a prosperující, což bylo způsobeno jejich izolací a povolením úřadů provozovat lichvu (zatímco katolíci měli zakázáno tak). Útoky na Židy se staly nejsnazším způsobem, jak zbohatnout, ať už prostřednictvím přímých loupeží nebo prostřednictvím výkupného, které byly komunity v nouzi nuceny platit. Mnoho křižáků se muselo zadlužit u židovských lichvářů, aby získali zbraně a další vybavení pro tažení, takže zabíjení a okrádání Židů bylo ospravedlněno svatými cíli [9] .
V důsledku toho císař Jindřich IV . nařídil všem vévodům a biskupům, aby chránili Židy před křižáky. V počáteční fázi byl Gottfried z Bouillonu pod nátlakem císaře nucen odstoupit od přísahy. Také Petr Poustevník, který v dubnu 1096 vstoupil se svým oddílem do Trevíru , nevedl protižidovské agitace a omezil se na vybírání tributu od židovské komunity. Vše se změnilo, když se po jeho odchodu do oblasti Rýna nahrnuly rolnické masy a městský dav z Francie. Městské a církevní úřady je nedokázaly udržet před násilím [10] .
Po prvních sbírkách a organizaci vzniklo pět milicí, které jedna po druhé šly z Francie na Východ, do německých zemí; cestou se k nim připojily malé oddíly a několik rytířů. Hlavní milice, vedená Petrem Poustevníkem, vyrazila z Francie počátkem března a 12. dubna si kazatel zřídil svou kazatelnu v Kolíně nad Rýnem . Na cestě do Kolína nad Rýnem se k němu připojilo několik francouzských rytířů, včetně rodu Poissy, jehož jeden z členů, Walter Golyak , měl sehrát důležitou roli v selském tažení. 20. dubna se Petr v čele největší milice vydal na jih po menším oddělení, které dříve odešlo pod vedením Golyaka [4] .
Židovské komunity porýnských oblastí byly před hrozícím nebezpečím varovány francouzskými Židy, kteří Petrovi poskytli dopis pro komunitu města Trevír . Bylo nařízeno „poskytnout Petrovi potraviny, ať jeho cesta povede přes židovskou osadu“, a Petr na oplátku musel „hovořit příznivě o Židech, protože je mnich a oni naslouchají jeho slovům“ [2] . Komunita Mainz , následovaná dalšími, vyhlásila veřejný půst a zavedla modlitby v naději, že se vyhnou hořkému osudu [4] .
Poté, co milice vyrazily z Kolína nad Rýnem, zůstaly ve městě především francouzské jednotky v čele s jistým Volkmarem či Fulkerem, rytířem a bývalým mnichem. Možná to byli ti samí lidé, kteří předtím uspořádali pogromy ve Francii, ale o tom nejsou žádné přesné informace. Několik dní po odchodu Petra Poustevníka se Volkmar přesunul do Čech a v druhé polovině května dorazily jeho jednotky do Prahy . V Polsku tehdy bojoval český kníže Břetislav II . , město ovládal biskup Kozma. Volkmar postavil místní židovskou komunitu před volbu: křest nebo smrt. Mnoho členů komunity bylo zabito, mnoho dalších bylo nuceno se dát pokřtít. Biskup, který se snažil zachránit Židy, nemohl nic podniknout proti ozbrojeným silám křižáků [4] .
Ve stejné době začaly v rýnských městech strašlivé pogromy, které vedl vlivný francouzský vikomt Guillaume le Charpentier, přezdívaný William Carpenter. 3. května vstoupily jeho jednotky do Špýru , kde se 9. května dav zmocnil deseti Židů, přivedl je do kostela a chtěl je násilně pokřtít. Po odmítnutí byli všichni zabiti. Zbytek komunity byl zachráněn zásahem biskupa Johanna, který přišel se značnou vojenskou silou, povstání rozdrtil a některé z podněcovatelů potrestal useknutím rukou. Poté shromáždil Židy na svém hradě, kde se celý týden skrývali, zatímco ve městě řádili výtržníci [2] [4] .
18. května tyto stejné jednotky dorazily do Wormsu . Rozšířila se fáma, že Židé zabili křesťana, aby pomocí mrtvoly otrávili městské studny. Místní biskup se nejprve snažil ochránit komunitu ukrytím v pevnosti, ale po týdnu členům komunity oznámil, že už nemůže vydržet obležení davu. Poté 24. května začalo rabování a vypalování židovských domů a synagog a 31. května masakr. 800 Židů bylo zabito. Většina z těch, kteří přežili masakr ve Wormsu , tváří v tvář volbě „křest nebo smrt“, se rozhodla spáchat sebevraždu, jen málokdo si vybral křest [4] .
Poté Charpentier a jeho muži odešli do Mohuče , kde se setkali s hrabětem z Flonheimu , Emicho Leiningen , majetnickým německým aristokratem, který tvrdil, že mu bylo božským zjevením nařízeno buď přivést Židy ke křtu, nebo je vyhladit. V Mohuči bylo 1300 Židů ukryto za velký poplatek místním biskupem Ruthardem , příbuzným Emiho, a mnoho občanů v čele s purkmistrem, biskupskou gardou a ozbrojenými židovskými oddíly stálo v cestě prvním vlnám výtržníků [ 2] [11] . Navzdory tomu armáda 10 000 mužů, žen a dětí, která přišla do města pod vedením Charpentiera a Emiho, dobyla biskupský hrad a zmasakrovala každého, kdo odmítl změnit svou víru, a během pogromu část města zachvátila požár. . Z celé komunity se podařilo město opustit pouze 60 nejbohatším Židům, kteří však byli později dopadeni a zabiti [2] .
Po pogromech v Mohuči se Emiho armáda vydala na jih, přes Würzburg a Norimberk a 10. června dorazila do Regensburgu , kde byla část židovské komunity zničena a část byla násilně pokřtěna, načež křižáci pokračovali v cestě k hranicím. Maďarska [ 4] .
Mezitím do Kolína nad Rýnem dorazily nové milice složené z Angličanů , Vlámů a Lotrinska , které se také nechtěly vzdát své kořisti. Pogrom začal večer o svátku Letnic loupežemi a pálením židovských posvátných knih. Městský arcibiskup Heřman III . se spolu s obyvateli města pokusili Židy ukrýt a poté je distribuovat do okolních vesnic. Asi tři týdny se uprchlíci dařilo skrývat, ale 24. června byli Židé nalezeni v Neuss , o den později ve Wevelinghovenu a 30. června v Mörs . Všichni, kdo odmítli být pokřtěni, byli zabiti [4] .
Masakr se brzy rozšířil ještě více. Podle popisů kronik zachvátilo pronásledování nejen Německo a Francii, ale rozšířilo se i do severní Itálie , kde se zachovalo jméno nejméně jednoho mučedníka Moše z Pavie . David Hans , slavný židovský historik a astronom 16. století , píše, že „toho roku se Německem, Francií, Itálií, Španělskem, Anglií, Maďarskem a Čechami prohnala vlna pogromů a perzekucí . Toto pronásledování bylo ve své krutosti bezprecedentní“ [2] .
Během května a června 1096 zahynulo při pogromech 5 000 až 12 000 Židů, z nichž mnozí se raději rozhodli zemřít sami, než aby se vzdali své víry [2] .
Rýnské komunity, kterým se dlouho dařilo vyhýbat se otevřeným útokům, se nejprve ukolébaly přesvědčením, že „jim se to stát nemůže“. Zřejmě si mysleli, že stejně jako Židé ve Francii budou muset pouze zajistit jídlo a zásoby procházejícím křižákům, a ochotně přijali toto dodatečné břemeno. Proto starší z Mohuče napsali: „Pokud jde o nás, nemáme důvod se bát. Nemáme ani zvěsti o nějakém plánovaném pronásledování nebo o meči zvednutém nad našimi hlavami“ [2] . Rýnští Židé si hned neuvědomili, že tentokrát se budou muset vypořádat nikoli s jakýmsi jednotným vedením, ale se spontánně vznikajícími rozptýlenými tlupami. Někdy se jim podařilo vyplatit a oddíly prošly bez újmy Židům, ale ti, kteří je následovali, se nepovažovali za povinny následovat jejich příklad [2] .
Poté, co si Židé uvědomili, že jejich volba je křest nebo smrt, začalo na mnoha místech rituální sebezničení, inspirované židovskými mučedníky minulosti . Takové hrdinské činy byly prováděny jako rituální vražda se speciálními noži nabroušenými v souladu s židovským zákonem o zabíjení obětních zvířat. Židé zabíjeli sebe, své rodiny a dokonce i malé děti a nemluvňata, aby jim zabránili stát se křesťany. V některých případech uznávaní mudrci komunity následovali tyto masakry a jako poslední zemřeli a spáchali sebevraždu [2] [11] .
Ne každý v pronásledovaných komunitách spáchal sebevraždu. Mnoho z nich zemřelo rukou útočníků, kteří se nemohli připojit k aktu sebezničení. Jiní ztratili srdce, na poslední chvíli odmítli spáchat sebevraždu a výtržníci je zabili. Ještě jiní se vzdali a byli pokřtěni, aby si zachránili život. Mnozí byli ke křtu fyzicky donuceni – podle vyprávění byli Židé z Mers na noc zavřeni a pečlivě střeženi, aby nemohli spáchat sebevraždu, a ráno byli násilím odvlečeni ke křtitelnici [2] .
Většina z těch, kteří byli pokřtěni, se nakonec ke své víře vrátila. Učinila tak zejména obec v Regensburgu , kde během pogromu dav s požehnáním místních církevních představitelů křtil Židy v Dunaji . Poté, co oblast opustili křižáci, se komunita vrátila k praktikování judaismu [2] . Německý císař Jindřich IV ., který byl v konfrontaci s Vatikánem , prohlásil nucený křest za neplatný a umožnil konvertitům vrátit se k judaismu bez skrývání.
Podle kronikáře mnicha Ekkeharda z Aury křižáci „buď ve městech, kterými procházeli, zcela zničili ty nejbezbožnější zbytky Židů jako skutečně vnitřních nepřátel církve, nebo je donutili hledat spásu ve křtu; mnoho z nich se však následně vrátilo k judaismu...“ Dále ve své „generální kronice“ „Ekkehard uvádí, že „císař Jindřich, vracející se z Itálie, přišel do Řezna, města v Bavorsku, a poté, co tam nějakou dobu zůstal, povolil Židům, kteří byli nuceni být pokřtěni, židovské náboženství “ a pod r. 1098 dodává, že „ poté, co císař provedl vyšetřování stavu zavražděných Židů v Mohuči, mezi jinými, kteří je okradli, někteří z příbuzných arcibiskupa byli obviněni“ [12 ] .
Židé, kteří nebyli pokřtěni, vřele vítali ty, kteří se vrátili. Rashi , významná židovská veřejná postava té doby, nejenže dovolil Židům pít víno, které vyrobili, ale také jim umožnil vykonávat rituální funkce kohanim . Obecně zůstalo v paměti potomků pouze bezpříkladné hrdinství mučedníků, jejichž činy byly vychvalovány v mnoha verších, z nichž většina je zahrnuta do stálé liturgie v evropských synagogách [2] .
Téměř všude, s výjimkou Špýru, se církevní hierarchové postavili na stranu Židů. Oficiální stanovisko tehdejší církve vycházející ze spisů ze 4. – 6. století říkalo, že postavení Židů ve společnosti a jejich samotná existence jsou „důkazem víry“, což potvrzovalo správnost křesťanství. Věřilo se, že v budoucnu mají Židé poznat Krista, kterého kdysi odmítli, a na konci dnů dobrovolně přijmout křest. Teologové se dohadovali o tom, zda násilně pokřtění Židé mají právo vrátit se k judaismu poté, co podstoupili svátost křtu, jehož nadpřirozené působení je prakticky mimo lidskou kontrolu [4] .
Ať je to jakkoli, v souladu se zmíněným postojem bylo vraždění Židů církví zakázáno. To potvrzuje i kronikář Hugo z Flavigny : „Je prostě úžasné, že se takové masakry mohly odehrát ve stejný den na úplně jiných místech. Řezali a zabíjeli v jediném divokém popudu, přestože to bylo odsouzeno jako čin neslučitelný s náboženstvím. Je zřejmé, že masakru nebylo možné zabránit, navzdory strachu z exkomunikace, který mnozí kněží uvalili na ty, kteří si potřísnili ruce krví, a také hrozbě trestu, která vycházela ze strany mnoha světských vládců .
Lze také předpokládat, že církevní postavení vycházelo z pozemských zájmů, tedy z potřeby chránit důležitý zdroj příjmů pro biskupy, kteří městům vládli [4] .
| křížové výpravy | |
|---|---|