"Živé slovo" - heuristická metoda intelektuálního a mravního rozvoje, vytvořená na stránkách časopisu " Filologické poznámky " na základě článků A. V. Barsova, A. A. Khovanského a dalších; byl opakovaně znovu vydáván ve formě samostatných učebnic s aplikacemi sborníků a příruček pro psaní esejí koncem 19. - začátkem 20. století.
Pokud jde o heuristickou metodu intelektuálního a morálního rozvoje "Živé slovo", nebude zbytečné zabývat se otázkou historie výskytu této metafory v ruské poezii, literatuře obecně. Studie básnických textů 18.–19. století ukázaly, že tato metafora se u básníků 18. století, jako byl V.K. Tredyakovsky , M.V. Lomonosov , A.P. Sumarokov , G.R. Derzhavin , A.N. Radishchev a I.A. Krylov .
Výrazy viva vox docet (z lat. živé slovo učí ) nebo viva vox alit plenius (z lat. živá řeč hojněji vyživuje ) patří mezi okřídlené římské výrazy a jejich hlavní složku najdeme v druhém cyklu dopisů Plinia . mladší , badateli připisovaný konec I - začátek 2. století našeho letopočtu, ale tyto dopisy byly do ruštiny přeloženy až v polovině 19. století: „Živé slovo mentora, pocházející z hlubin jeho duše, mravně nakloněná a učení zaměřené pouze na paměť, je nejlepším průvodcem k rozvoji mysli a srdcí mladých mužů. [jeden]
Objevení se metafory „živé slovo“ v ruské literatuře je spojeno s prvním překladem Nového zákona z církevní slovanštiny do ruštiny na počátku 19. století, který provedla Ruská biblická společnost (založená v roce 1813), kde tato umělecký epiteton je uveden jak v církevní slovanštině , tak v ruštině . O deset let později se tato metafora začíná zakořeňovat v ruské literatuře. Poprvé toto umělecké epiteton použil na slovo M.Yu. Lermontov v básni „Modlitba“, kterou napsal patnáctiletý básník v roce 1829, a opakuje o 10 let později v básni se stejným názvem:
„ Existuje milost
V souladu se slovy živých ,
A dýchá nesrozumitelně,
Svaté kouzlo v nich .
Později tuto metaforu použili ve svých verších další básníci 19. století. V roce 1849 tuto metaforu zpívá I.S. Nikitin v básni "Klášter": " Živé slovo svatých modliteb ", a ještě později, v roce 1864, N. P. Ogaryov - již v samotném názvu: " Můj ruský verš, živé slovo ".
V básnických dílech jiných mistrů slova XIX. století, jako jsou V. Žukovskij , A. Puškin , A. Delvig , D. Davydov , A. Fet , F. Tyutchev , A. Koltsov , tato metafora není nalezena. . A přestože A.S. Puškina, existuje více než tři desítky různých epitet, ale „živé“ ve vztahu ke slovu básník básníků nebylo v jeho tvorbě nikdy použito. A o něco později I.S. Turgeněv a V.G. Belinskij označil Puškinova slova za živá.
Umělecký přídomek Živé slovo byl po staletí majetkem vzácných církevních modliteb, které znají pouze duchovní, protože tyto modlitby se podle pravidla, které se vyvíjelo více než tisíc a půl let, týkají tajných, nepřístupných laiků a kněží. čtěte je pouze při liturgii Bazila Velikého po celocírkevním zpěvu vyznání víry , při nanebevstoupení Páně - klanění a tajně.
Co se týče ruskojazyčné poezie 20. století, zaznívají zde jiné motivy. Ani V. Majakovskij , ani A. Blok a S. Yesenin , ani B. Pasternak a O. Mandelštam , ani A. Achmatovová a M. Cvetajevová , ani E. Evtušenko a S. Marshak , ani I. Brodskij a V. Vysockij , ani R. Rožděstvenskij a A. Voznesenskij , tato metafora se běžně nepoužívá.
Podle názoru arcibiskupa Ambrože se pojem živého slova mohl rozvinout v celé své plnosti a jasnosti pouze v křesťanském světě. V jeho doslovném smyslu je to slovo, které dává, vzrušuje a řídí život. Tato metafora v podstatě zdůrazňuje kontinuitu ruské literární tradice z církevní slovanštiny, slouží jako jakýsi „žánrový marker“, naznačující zvláštní duchovní význam. [2]
Významný příspěvek ke studiu metaforického termínu ve 20. století patří G.G. Shpet . V roce 2009 byla zahájena systemizace prací G.G. Shpet ohledně tohoto tropu, stejně jako další známý filolog M.M. Bachtina , monografie N.F. Alefirenko : „Problémy funkční lexikologie“, ve které autor poznamenává, že „ nominace, pro vědu tak neobvyklá, vznikla analogií s takovými metaforickými pojmy jako „živé vědění“ (zaujaté, zaujaté), živé jednání (nemechanické – zduchovněné ) “. Monografie svým obsahem odpovídá na otázky: co je to „živé“ slovo; popisuje metodologická východiska, principy a teoretické předpoklady kognitivně-sémiologického výzkumu, objasňuje etnolingvistickou podstatu pojmu a jeho diskurzivního prostředí, považuje „živé“ slovo za pojem, určuje místo „živého“ slova v lingvistický obraz světa a nazývá jej „ etnokulturní konstantou jazykového vědomí “ . [3]
V roce 2011 vyšla recenze knihy v časopise Izvestija Volgogradské státní pedagogické univerzity a ve stejném roce články V.K. Charčenko „Koncept „živého“ slova a tzv. paradoxy dětské řeči“ a L.I. Plotnikova "Nová živá slova v diskurzu modernity"; Na konci 20. a počátku 21. století tak metafora „živého slova“ dostala nový impuls.
Změna společenské struktury v 19. století si vyžádala radikální změny v oblasti školství, reformu ruské školy. V roce 1887 v článku o pětadvacátém výročí Filologických poznámek Khovanskij, připomínajíc důvody, které ho vedly k založení časopisu v předreformním roce 1860, píše, že jeho hlavním cílem bylo sestavit nový učebnice vyučování ruského jazyka [4] . Redaktor již tři desetiletí publikuje své články a práce jiných autorů na toto téma a shromažďuje podklady pro takovou učebnici: „ Nepovažujeme za zbytečné mít nějakou poznámku, která by naznačovala , kde, kdy a jak se tato činnost vyvíjela, jak šla výuka ruského jazyka “ [5] .
Od roku 1888 se na stránkách jeho časopisu objevují články A. V. Barsova: „Metodika ruského jazyka“ [6] a „Živé slovo pro naučení se rodnému jazyku“ [7] . V roce 1889 vyšlo v samostatném vydání Živé slovo pro studium rodného jazyka.
V únoru 1889 byla v časopise „ Ruský filologický bulletin “ publikována recenze metodologie V. F. Istomin , na kterou A. V. Barsov zase publikoval odpověď v časopise Khovansky [8] .
V listopadu téhož roku vyšel v petrohradském časopise „Pantheon literatury“ článek F. I. Buslaeva o principech nové metodologie , ve kterém se akademik vyjadřuje o její nezbytnosti vzhledem k tomu, že „ tam není v pedagogickém smyslu nic škodlivějšího, než přílišná převaha únavného pro mysl a paměť neplodného memorování gramatických pravidel, odcizeného živému, smysluplnému projevu, přičemž je třeba šetřit čas na předměty, které jsou pro své výchovné působení v mentální rovině závaznější. a morální smysl . [9] A v časopise „Pedagogický sborník“ je článek V.P.Genninga, obsahující recenzi metodiky „Živé slovo“. [deset]
V prosinci „Filologické poznámky“ zveřejnil V. A. K-n recenzi samostatného vydání „Metody“, v níž autor poznamenává, že „ ve své všestrannosti a vitalitě je metodika v aplikaci tak nová, že rodiče a ti, kteří se obecně zajímají ve vyučování byli překvapeni, že ve své době neslyšeli taková vysvětlení . [jedenáct]
V témže roce byly v časopise publikovány články pana Kuklina „Rozbor vybraných vzorových básnických děl ruské literatury“ a pana Vereščagina „Poznámky k problematice zkvalitnění výuky ruského jazyka na gymnáziích v souvislosti s písemnými cvičeními“, věnuje se také vývoji nové metodologie a představuje „živé obrazy duševních a psychologických procesů“ . [12]
V roce 1889 doplnil Barsov metodiku o nové aplikace: „Aplikace informací z logiky na čtení a psaní esejí“ a „O domácím čtení knih studenty“; a v roce 1899 bylo v Petrohradě vydáno samostatné vydání „Dodatek k článkům o ústních skladbách“ [13] . Na počátku 20. století bylo v letech 1902 až 1915 opakovaně v Tiflisu a Jekaterinodaru opakovaně přetištěno „Živé slovo“ od A. V. Barsova .
Debata o tom, jaký by měl být program kurzu literatury, jaké zásady je třeba vzít v úvahu při analýze děl, jaké metody studia dávají největší účinek, pokračovala na stránkách Zapiski téměř 60 let. Je zvláštní, že autoři všech článků se shodují pouze na jednom: programy prezentované ministerstvem školství nemohou uspokojit ani studenty, ani učitele; stávající metoda studia vede k nacpanosti a je třeba ji změnit [14] .
V roce 1892 vyšla kniha charkovského arcibiskupa Ambrože „Živé slovo“ , ve které autor podrobně rozebírá podmínky, určuje vlastnosti a schopnosti nutné pro zavedení živé oratorní techniky [15] V roce 2009 vyšel článek o historii a obsahu oratorní techniky je podrobným rozborem pedagogického dědictví arcibiskupa Ambrože. [16]
V roce 1963 vyšel ve sborníku „Materiály k rusko-slovanské lingvistice“ článek o metodických otázkách na stránkách časopisu „Filologické poznámky“ a načasovaný ke 100. výročí vydání. Hlavním výzkumným objektem se zde stala pedagogická metodologie A. V. Barsova. Podle sovětských vědců by nejlepší technologie, které Khovanského časopis nabídl, mohly být realizovány o půl století později v sovětské škole.
V roce 1994 vydalo nakladatelství Prosveshcheniye v pokračování tradice 100 000. vydání zkušební učebnice pro základní ročníky Živé slovo [17] , metodicky mnohem méně podrobné než učebnice V. A. Barsova [4] .
V roce 2013, v rámci příprav na 200. výročí editora-vydavatele Filologických poznámek, provedla Khovansky Foundation dotisk metodiky [18] .
Stručné shrnutí metodiky bylo uvedeno v článku Khovanského "Co potřebuje naše vzdělávací práce na výuce ruského jazyka?" (1889), ve kterém autor poznamenává, že s přemírou učebnic chybí návod, který:
Autor se zároveň vyjadřuje k podmínkám nutným pro rozvoj metodiky: „ Je žádoucí, aby učitelé 1) dostali větší prostor ve výběru prostředků pro rozvoj myšlení u žáků a v rozšiřování metodických technik, 2 ) více času bylo věnováno výuce jejich rodného jazyka “ [19] .
A. V. Barsov formuluje své „požadavky výchovné metody“:
Taková technika měla podle autorů nahradit převládající metodu – honbu za podmětem a predikátem atp. a scholastika s napěchováním, zatěžováním a potlačováním paměti žáků, rozumu, vědomí.
Metodika v podstatě rozvinula pedagogický koncept Johanna Pestalozziho , který opakovaně vystupoval proti vhánění znalostí do hlav dětí nazpaměť, nacpávání.
Charakteristickým rysem metodologie je nácvik komplexní aplikace informací z logiky , psychologie , lingvistiky ( etymologie ) a literární kritiky .
Hlavním úkolem „Metodiky“ bylo právě „prostřednictvím živých příběhů a vysvětlování formou rozhovorů s dětmi - v 1. zaujmout malé posluchače a tím je zachránit před nacpáním; a 2, dát širší směr a výchovu, nejen duševní, ale i mravní výchovu, přičemž škola více učí, a nevychovává, ale je třeba vyvážit obojí <...> Forma v živém slově " heuristika , vše je hlášeno "podle úvodních otázek""; je to nejvýhodnější forma, je to cesta objevování.“ [20] .
Pro komplexní rozvoj studentů mělo být využito rozvinuté „Metodiky“ ve spojení s logikou, matematikou a literaturou, cizími jazyky [21] .
Moderní odborníci na pedagogiku a metodologii vysoce oceňují pedagogický potenciál metodiky:
Příručka má dlouhý, ale výmluvný název „Živé slovo pro výuku rodného jazyka. Metodika ruského jazyka v příbězích a výkladech na základě literárních ukázek ve spojení s logikou, gramatikou a literaturou pro všestranný rozvoj a vzdělávání studentů, v souladu s požadavky pedagogických zásad. Praktický kurz pro 1. stupeň.
Samozřejmě, že nyní je tato příručka zajímavá jako jeden z milníků na cestě k formování metodologické vědy. Ale myšlenky autora neztratily svůj význam. Hovoříme o výuce ruského jazyka na základě rozboru literárních textů. Stejnou myšlenku dnes zastává skupina moderních lingvistů, mezi nimi např. M. Krongauz , kteří byli přizváni k vytvoření nového programu ruského jazyka pro střední školy.
Příručka zdůrazňuje, jak je možné posílit vzdělávací orientaci při studiu ruského jazyka. Barsov radí učiteli o expresivním čtení poezie dětem, dbá na morálku studentů, ale k tomu (autor tvrdí) je nutné, aby ve čtení zazněla pravda, jinak umělecké čtení bude působit v „zvrácenou cestou“, připravující herce na jeviště a herce na život. Myslím, že je to pro nás velmi moderní doporučení!
Studenty může zajímat i konkrétní rozbor řady textů, například pro srovnání atp.L. K. Lyžová
Dne 3. října 2014 se na VSU konala mezinárodní vědecká a praktická konference „Srovnávací a slovanská filologie: dějiny, stav, perspektivy“, pořádaná Nadací. A. Khovanského a věnovaný 200. výročí prvního redaktora-vydavatele Filologických poznámek. Výsledkem konference bylo jubilejní číslo časopisu sestavené z článků na témata odpovídající rubrikám předrevolučního časopisu: o teorii a filozofii jazyka, linguokulturologii a kultuře řeči, pedagogice a vyučovacích metodách, slavistice , literární kritika a výtvarná kritika. Několik zpráv připravených pro konferenci a článků obsažených ve sborníku bylo věnováno přímo metodologii Living Word:
Z časopisu Filologické poznámky:
Z materiálů vědeckých a praktických konferencí: