| Ignatiy Timofeevich Zorin | |
|---|---|
| Země | |
| obsazení | básník , vypravěč |
Zorin Ignatiy Timofeevich ( Erz. Zorinen Ignatius ) je erzyjský básník a vypravěč. Až dosud zůstává v dějinách literatury Moksha-Erzya obehnán zaslouženou pozorností. Informace o jeho životě jsou velmi vzácné. Je známo pouze místo jeho narození - provincie Samara , okres Buguruslan , vesnice Erzya Vechkanovo ( Erz. Vechkan Vele ) [1] .
Ignatius Zorin se poprvé setkal se slavným finským lingvistou, folkloristou a etnologem Heikki Paasonen v roce 1898. Když profesor obdržel peníze na expedici, jeho informátoři-stipendisté byli: I. Sirikin, I. Zorin, A. Šuvalov, I. Školnikov, A. Leontiev, S. Tsigin, R. Učajev, V. Savkin ( fin. I. Sirikin , I. Zorin, A. Suvalov, I. Skolnikov, A. Leontjev, S. Cigin, R. Ucajev, V. Savkin ) [2] . Paasonen přišel do Vechkanova sbírat lidové příběhy. Od t Ignác Zorin zaznamenal více než 100 folklórních děl, mezi nimiž je více než 20 autorských básní-povídek samotného Ignáce. Taková spolupráce mezi Zorinem a Paasonenem pokračovala v letech 1900-1910. [1] [3] .
Zorin nelze žádným způsobem oddělit od literatury Moksha-Erzya . Byl negramotný, ale zároveň znalec legend, data jeho života nejsou tak daleko za naší dobou.
Mnoho svých vlastních pohádek-básní nazval tradičním názvem v lidové poezii - „moro“ ( ruská „píseň“ ). V dopisech, které byly jeho jménem zaslány H. Paasonenovi (jsou stále uloženy v Helsinkách , v archivu Ugrofinské společnosti ), je jasně vidět: on, jako pravý spisovatel, chápal hodnotu Moksha -Tradice Erzya, byl držitelem tradic starověkých modliteb Erzya . Jako věřící ve svého Boha nebyl proti křesťanství . Ve více než 20 jeho autorských dílech není ani jedno, kde by byl popsán protikřesťanský konflikt. „Protiváha“ Ignáce Zorina je pouze v tom, že byl horlivým zastáncem národních tradic a mravů.
Ignatius Zorin jako básník a vypravěč žil a skládal své básně v době, kdy v životě obyčejného Erzyi byly silné pohanské tradice , křesťanské tradice modlitby ještě nezakořenily.
„Starověký“ a „mladý“ v jeho básních jsou od sebe téměř neoddělitelné. Jeho ideové a estetické hledání lze snadno vysledovat podle motivu a obsahu jeho básní . Z této strany lze jeho poetické příběhy rozdělit do tří typů:
Tento cyklus zahrnuje milostné básně, a to především ty, jejichž základ souvisí s tradicemi slavností mládeže a lidovými písněmi. V dávných dobách se tyto písně zpívaly v domech, kde se scházeli na shromáždění (Piyan kudo Rus. "Pivnice" ), Roshtuvan kudo ( rusky. "Vánoční dům" ), Teiteren kudo ( rus. "Dům panny" ). Proto jak v lidových písních, tak v Zorinových poetických pohádkách zaujímají erotické motivy dostatečné místo.
V básních s mytologickým motivem není základem mýtus samotný, ale pouze jména postav. Vše, co hrdinové se jmény bohů dělají, jsou činy pozemských lidí a jejich zkušenosti. V mýtech Moksha a Erzya a mytologických lidových písních nejsou žádné takové zápletky. Tato zápletka v Zorinových básních je literární a nelze ji nazvat zápletkou lidové písně. Totéž lze říci o básni "Tsyoras paro Levontei" ( rusky: "Levontiy je dobrý chlap" ). Jeho děj není mytologický, ale stejně jako v básni o Purginovi je spojen s mytologickým motivem.
Mezi básněmi druhého cyklu, souvisejícími se společensko-historickými tématy, zaujímá zvláštní místo píseň „Žili jsme za časů Pugačeva“. To, co říká stará Anika, je v rozporu s tím, co bylo o Pugačevovi napsáno v sovětské historii a beletrii. Není proto náhodou, že tato Zorinova báseň nebyla nikde publikována kromě Paasonenovy sbírky:
Žili jsme dříve
v době Pugačova
, viděli jsme spoustu problémů,
prolili jsme spoustu slz , neměli
jsme prince,
neměli jsme poručníka
, ačkoli byl princ
, a ten Rus
nežil blízko
moře ,
nic
o nás nevěděl, nebál se o nás“
min Pugachon pingeva
lamo nuzha neinek
lamo selved valynek
inyazormok arasel
kirditsyamok es ulne
inyazoros kosh ulne
soyak ruzon inyazor
a malaso dream eril
ineveden tombale
minek eyste a sodyl
- říká Zorin na začátku básně...
V Zorinově tvorbě zaujímají přední místo lyrické básně na každodenní témata mládeže. V nich, stejně jako v cyklu dalších básní, jsou umístěny autorovy zkušenosti o tradicích a zvycích Moksha a Erzya. Ale v zápletkách těchto příběhů se často vyskytuje výsměch a místy a zbarvení s poetickou satirou .