| Idris Endireevsky | |
|---|---|
| kmotr Idris Effendi Endireyli | |
| Řád, který udělil imám Šamil naíb Idris Endireevsky. Nápis: "toto znamení dokonalé udatnosti a jako lev ... Idris Effendi" | |
| Naib Aukh a spolupracovník imáma Šamila | |
| Cca. 1857 - 1858 | |
| Předchůdce | Miklik Murtazali [1] |
| Nástupce | Rajab |
| Narození | Endyrey |
| Smrt |
1873 nebo 1874 Endirey |
| Aktivita | teologie , filozofie , literatura |
| Postoj k náboženství | sunnitský islám |
| Ocenění | Všechny charakteristické znaky Imamatu . |
| Vojenská služba | |
| Afiliace | Endireevskoe knížectví , severokavkazský Imamat |
| Hodnost | Naíb |
| bitvy | Téměř všechny hlavní bitvy kavkazské války |
Idris Endireevsky ( soudruh Idris-efendi Endireyli ) je naíb okresu Aukh a jeden z nejbližších spolupracovníků imáma Šamila [2] , arabského učence a politika . Rodák z vesnice Kumyk Endirey . Za vojenské zásluhy mu byly uděleny všechny charakteristické znaky Imamat [3] [4] [5] . V roce 1851 mu Shamil udělil řád s osobní poznámkou a nápisem [5] [4] [3] .
Idris se narodil v rodině Mustafy, syna Alího al-Hafize, z rodiny zchudlých Uzdenů z Endirey [2] , Kumyka [6] . V jeho rodokmenu byli i další slavní vědci – Idrisův dědeček Ali byl „hafiz“ (člověk, který znal Korán nazpaměť). Jeho starší bratr Salih († 1281 AH), který měl přezdívku „Nasir ad-din“, což znamená pomocník náboženství, byl také velký učenec a zastával některé správní funkce v Imamate .
Idris studoval na Madrasah of Endirey, kde studovali slavní vědci Shora Nogmov a Muhammad Avabi Aktashi . Budoucí naíb se neomezoval pouze na studium v Endirey – navštívil různé vesnice s nejlepšími vědci z Kumycké pláně a hornatého Dagestánu [2] . Mezi učiteli Idrise zmiňuje Mansur Gaidarbekov také Saida Arakanského, u něhož studoval teologii, logiku a filologii a exaktní vědy [7] . Po dokončení studií vyučuje krátkou dobu v Andyrea.
Ve 20. a 30. letech 20. století Endirey otřásl několika velkými povstáními proti Ruské říši (1819, 1825, 1831). Společnost byla rozdělena na dvě části: zastánce míru a války. Po potlačení povstání v roce 1831 opouštějí Endirey nejaktivnější příznivci válečné strany. V polovině 30. let 19. století se Idris také přestěhoval do Imamatu [2] .
Nazir Dorgelinsky napsal [2] :
Emigroval (Hajarah) k imámovi Shamil Efendi. Sloužil mu léta duší a perem, věrně a poctivě. Proti imámovi se nevzbouřil a nezradil ho. Byl (jedním z) jeho oddaných Ulama. Imám ho miloval a vážil si ho nad jeho důstojnost
V roce 1847 Imám Šamil jmenoval Idrise Naiba Aukha za jeho iniciativu a odvahu [5] .
Ali Kayaev napsal [3] :
Byl jedním z těch alimů Dagestánu, kteří zasahovali do politických záležitostí země. Jeho politické přesvědčení spočívalo v tom, že byl na straně imámů, kteří měli nejhlubší znechucení a vedli svatou válku proti proklínané agresivní a imperialistické politice ruské autokracie. Žil v Endirey a hájil imámy a jejich myšlenky
On také:
Idris Efendi byl jedním z nejbojovnějších Shamilových naíbů, účastnil se nejžhavějších bitev a získal všechny insignie
Prostřednictvím spojení s vysokými úředníky v Endirey získal Idris pro Imamat nejdůležitější informace o umístění a rozmístění ruských jednotek [2] .
Úspěchy nejúspěšnějšího naíba a Šamilova zvláštní důvěra v něj se nemohly stát závidětmi nejvyššího imámátu. Proti Idrisovi jsou psána udání a jsou proti němu konspirována [2] . V roce 1848 provedl Kaiirbek Burtunaevsky dravý nájezd na Endirey . Ve vesnici bylo mnoho lidí nakloněných Imamate podporovat. Idris ostře kritizoval dravé nájezdy Muridů, kterými trpí kumyčtí rolníci více než ruské jednotky. Závistivci překroutili slova naíba a odhalili Idrise v očích imáma Šamila jako hlavu rozsáhlého spiknutí [8] . Naíb se po osobním setkání dokázal ospravedlnit, ale jak píše M. Gaidarbekov, „nakonec ho podvodníci naíbů a další lháři a pomlouvači nahlásili imámovi“ [9] .
Idrisovi nepomáhá znovu získat sebevědomí a skutečnost, že se mu neuvěřitelným úsilím daří přijímat a předat imámovi informace o chystané ruské ofenzívě. Shamil byl hluchý a už mu nevěřil. Velmi brzy musel litovat, že neučinil potřebná opatření [9] .
V únoru 1859 poslal Šamil Abakar-dibir do Idrisu, aby prozkoumal v Aukhu . Kontrola ukázala nepravdivost všech obvinění proti naíbovi. Po návratu vyslance však Šamil nečekaně Idrise propustí a jmenuje naíba Aukha Šamchala, zetě Abakar-dibira [2] . Imám navrhl Idrisovi „vyřešit všechny záležitosti na schůzce“, což nenechalo Idrise na pochybách o Šamilově záměru jednat s ním [9] . Odchází do Tarki , dostává amnestii a stává se vesnickým qadi ve svém rodném Endirey.
Odstranění Idris způsobilo nespokojenost mezi obyvateli Aukhu.
O nějaký čas později Idris posílá imámovi dopis psaný prózou a verši. V něm mu vysvětluje podstatu věci a ukazuje fakt jeho zrady některými naíby. V těžkých časech jsou ze všeho nejvíce zaneprázdněni pomluvami a udáním a často přímým hrabáním peněz, spíše než zájmy imáma. Nazval odpůrce škorpióny a hady a píše [10] :
Ach, seyyid, záře cti, která byla osvětlena limity a světovými prostory. Usvědčuje mě někdo, kdo není schopen ničeho jiného než nevědomosti, zmatku, neposlušnosti a zloby. Přísahám při Alláhu Velikém: to, co vám o mně čte, je lež a pomluva.
Jaká může být jistota, když se v našich zemích rozšířili štíři, vlci a hadi!?
Šamilovi vyčítavě píše :
Ó, jaký trest pro toho, kdo k tobě vytrpěl lásku, pro kterou není důvod ani důkaz.
Až na slova pomlouvačky, která proti svému manželovi sbírala nejrůznější triky, jejichž vědou je světlo a vysvětlení.
Když si imám Šamil dopis přečetl, hořce litoval toho, co udělal, a uvědomil si, že účelem podvodníků byl rozkol mezi nimi.
Nazir Dorgelinsky píše [10] :
Když si imám přečetl jeho dopisy, litoval, že ho měl v úmyslu zabít, přesvědčil se o zradě naíbů a podvodu podvodníků a se slzami v očích řekl, že můj stát a moc jsou nyní v předvečer kolapsu.
Po těchto událostech zastával Idris Efendi post qadi v Endirey a vyučoval na madrase. Zemřel v roce 1874.
Idris se stal znalcem exaktních věd, filozofie a arabské literatury, jedním z vynikajících mistrů epistolárního žánru své doby. Jeho výmluvnost a řečnické schopnosti byly tak velké, že mu Dagestán Ulama dokonce říkal Idris al-Bayani, což znamenalo „Idris výmluvný“. Idris byl proslulý učenec a měl rozsáhlou knihovnu, jejíž většina knih byla spálena během říjnové revoluce . Ali Kayaev napsal [3] :
Jako vynikající osvícený spisovatel s dobrými schopnostmi a básnickými sklony psal krásné básně, vzkazy a dopisy v arabštině.
Nazir Dorgelinsky dává své poezii následující hodnocení [11] :
V jeho poezii není žádná drsnost a nezáživnost. Naopak uši zdobí převahou obratů a výrazů.
Hlavními tématy Idrisových děl bylo osvobozenecké hnutí, obrana postav muridismu před nedůvěrou a útoky některých Ulamů. Ve svých dopisech obratně cituje hadísy z Koránu, hadísy, díla klasiků. Byl obzvláště silný v tahmisu. Známý arabista Mansur Gaidarbekov píše [7] :
Oni (tahmis) jsou nejlepší básně Idris ve smyslu klasické formy verze v arabštině
Mezi jeho díla, která se k nám dostala [2] :