Ilm ( arab. العلم ; dosl. "věda") - božské vědění v islámu , věčné a všezahrnující, které je jedním ze znaků všemohoucnosti Alláha .
Lidské vědění je dvojí: konvenční (světské) a náboženské (rovná se víře). Významný byl odpor islámu k tomu, co bylo před islámem i mimo islám: víra – nevíra a vědění – nevědomost. Důsledkem počáteční zvýšené pozornosti k ilmu bylo, že pojem poznání dostal v muslimských doktrínách mimořádně důležité místo – teologické, právní, filozofické a sociálně etické. Honba za poznáním byla prohlášena za povinnost a povinnost každé věřící, muslimky i muslimky. O svém postoji k ilmu se obvykle vyjadřoval každý, kdo tvrdil, že samostatně formuluje svůj postoj (jako osoba nebo jako představitel určitého směru v islámu, komunita, škola, skupina). Proto bylo předloženo mnoho definic jak termínu, tak jeho obsahu a rozsahu. V průběhu historie islámu byly tyto definice neustále diskutovány a zpřesňovány v obrovském množství spisů, i když čas od času došlo k odsouzení jakéhokoli pokusu o jeho definici.
Výchozím bodem pro úvahy byly citace z Koránu , hadísů a přeložených děl různého původu. Pokud pomineme mnoho detailů a nuancí, pak se obsah ilmu zredukoval na: 1) asimilaci islámských tradic; 2) mystické osvětlení, pochopení světla, záře; 3) porozumění prostřednictvím logického uvažování; 4) encyklopedické vzdělání. Islámské tradice, které měly být asimilovány, zahrnovaly Korán, Sunnu, kanonické právo , dogma a posvátnou historii. Jejich řazením, výkladem a zdůvodňováním se zabývaly náboženské vědy: „ ilm at-tafsir“, „ ilm al-hadis “, „ ilm al-fiqh “, „ ilm al-kalam “ a další.
Ismailis , Sufis a filozofové rozlišovali mezi dvěma typy znalostí: 1) zjevený, vnější (exoterický, zahir ), a 2) skrytý, tajný (esoterický, batin ). U všech definic ilmu byla zdůrazněna potřeba studia arabského jazyka a úzká vzájemná závislost mezi věděním a jednáním (skutek, chování; suluk ).
Termín „ilm“ má synonyma vytvořená z jiných arabských kořenů s významem „vědět“. Nejběžnější z nich je maarifa , kterou súfiové označovali hlavně jako znalosti o Bohu. Chvále jilmu bylo věnováno několik řádků či stránek v úvodní části autorů mnoha středověkých knih, často jednotlivých kapitol i celých skladeb. Reformátoři islámu v 19. století dali problémům ilmu opět polemický okraj.
Moderní muslimští myslitelé a publicisté nadále vášnivě diskutují o problémech ilmu v souvislosti s rozvojem vědy a vzdělání. Převládajícím trendem je široká interpretace ilmu jako vědeckého poznání nebo v žádném případě neodporující a nezasahující do sekulární vědy.