| Inkviziční proces s Johankou z Arku | |
|---|---|
| Umístění | |
| datum začátku | 9. ledna 1431 |
| Datum spotřeby | 29. května 1431 |
| Obžalovaný | Johanka z Arku |
| Žalobce | Cauchone, Pierre |
| Rozhodčí | Cauchone, Pierre |
Inkviziční proces Johanky z Arku se konal v Rouenu v lednu–květnu 1431, kterému předsedal Pierre Cauchon , biskup z Beauvais . Jeanne byla shledána vinnou ze všech hlavních obvinění jako odpadlík a kacíř, načež byla upálena na hranici.
Výsledky procesu byly přezkoumány při rehabilitačním procesu v letech 1455-1456 a v červenci 1456 byl rozsudek dekretem papeže Kalixta III . prohlášen za právně neplatný.
23. května 1430 byla Johanka z Arku v důsledku zrady zajata Burgundy. Byla držena v Beaulieu-le-Fontaine a Beaurevoire (červenec-listopad). Již 26. května napsal hlavní vikář inkvizitora pro víru z Paříže vévodovi burgundskému , aby Jeanne předal církevnímu soudu [1] . Biskup z Beauvais , Pierre Cauchon , v jehož diecézi byla Jeanne zajata, byl od srpna 1429 v Rouenu , jehož arcibiskupské sídlo bylo prázdné. 14. července se biskup obrátil na burgundského vévodu a požádal jménem anglického a francouzského krále Jindřicha VI. o převod Jeanne a slíbil odškodnění 10 000 franků.
23. prosince, po jednání a dosažení dohody, byla Jeanne přivezena do Rouenu, kde byla umístěna pod stráž ve věži tour de la Pucelle [2] rouenského zámku. Listina jménem Jindřicha VI. z 3. ledna 1431 ji přenesla do jurisdikce biskupa Beauvaise, který ji měl zpracovat.
9. ledna byl proces zahájen, v tento den byli dotazováni obyvatelé Domremy a Vaucouleurs, 13. ledna byly oznámeny shromážděné informace.
13. února složili úředníci přísahu. Jean de La Fontaine byl jmenován zástupcem a poradcem pro výslech svědků, Jean d'Estivet jako úředník, Jean Massieu jako soudní vykonavatel, Guillaume Boisguille a Guillaume Manchon jako notáři.
Jednání v královské kapli zámku Rouen se zúčastnilo 15 doktorů posvátné teologie, 4 doktori kanonického práva, 1 doktor obou práv, 7 bakalářů teologie, 11 licenciátů kanonického práva, 4 licenciáti občanského práva [5] . Za účast v procesu byli odměněni.
Zajatkyně přivedena k prvnímu veřejnému výslechu vůbec neztratila duchapřítomnost a hned po odchodu z vězení podle zprávy soudního vykonavatele Jeanne Massieuové požadovala, aby oba teologové, kteří stojí na straně francouzského krále, i na straně s anglickým králem “, ale soud této žádosti z pochopitelných důvodů nevěnoval pozornost. Ani druhé žádosti nebylo vyhověno – umožnit zajatci účast na mši, zamítnuté protestem prokurátora Estiveho. Vyloučení obžalovaného ze „služeb božích“ však odpovídalo tehdejším zvyklostem.
Když měla Jeanne složit přísahu, prohlásila, že řekne pravdu, ale o svých odhaleních nikomu neřekne.
Podle tehdejších formalit pro vyšetřování případů víry měl obžalovaný uvést své jméno, místo narození, věk, uvést jména příbuzných atd. Tomu bylo zcela věnováno první setkání. Celkem Jeanne při prvním výslechu ( 21. února ) odpověděla na 9 otázek [6] , vyřídila všechny formality a na obžalovaného byla okamžitě nastražena past – Cauchon ji požádal, aby veřejně přečetla Otče náš (podle latinské verze protokol - též Ave Maria ) - navíc podle pravidel inkvizice jakákoliv chyba či dokonce náhodné zaváhání při čtení modlitby mohlo být vykládáno jako vyznání "kacířství". Jeanne se se ctí podařilo dostat ze situace tím, že Cauchon k tomu při zpovědi pozvala - jako duchovní ji biskup nemohl odmítnout a zároveň by podle církevních zákonů byl nucen vše, co slyšel, tajit . Cauchon nadále trval na svém a vyzval ji, aby modlitbu tajně přečetla v přítomnosti „ několika vážených lidí, kteří znají gallikánský projev “, k tomu určených, ale Jeanne si nadále stála na svém a požadovala, aby tito poslové naslouchali modlitbě výhradně během zpovědi. tak vyhrál první duel.
Zajatkyně poté požádala, aby byla propuštěna z řetězů na nohou, na což biskup odpověděl, že toto opatření bylo „vynuceno“ a nabídl jí přísahu výměnou, že neopustí věznici s pohrůžkou, že jinak bude shledána vinnou z kacířství. Jeannina odpověď, zachovaná v latinské verzi, byla následující:
Ve skutečnosti jsem se snažil a stále snažím utéct, jak se sluší na každého člověka, který je držen ve vězení jako vězeň.
Na druhém setkání 22. února Jeanne odpověděla na 12 otázek [7] , hovořila o svém dětství, o tom, jak poprvé uslyšela „hlas od Boha“ (aniž by upřesnila, od koho přišel), o své cestě do Vaucouleurs, setkání s Robertem de Baudricourt a vévoda z Lotrinska, výlet a setkání s králem Karlem [8] v Chinonu .
Na třetím setkání 24. února Zhanna odpověděla na 32 otázek [9] . První skupina z nich se týkala těch hlasů, které ten den a den předtím slyšela a které jí radily, aby odpověděla směle. Druhá skupina otázek se týkala jejího mládí, konkrétně podrobně hovořila o Pohádkovém stromu .
Na čtvrtém setkání 27. února Jeanne odpověděla na 53 otázek [10] . Rozhovor začal hlasem, který slyšela v posledních dnech. Joan pak hovořila o hlasech svatých a poprvé je pojmenovala: Svatá Kateřina , Svatá Markéta a Svatý Michael . Zmínila se také o tom, jak ji duchovní v Poitiers vyslýchali již tři týdny, odpověděla na několik otázek o mužském oblečení , hovořila o jejích mečích (včetně příběhu s mečem z kostela Saint-Catherine-de-Fierbois) a její standartě, o kampani na Orleans a jeho zranění.
Na pátém setkání 1. března Zhanna odpověděla na 51 otázek [11] . Byla dotázána na dopis hraběte d'Armagnac, který se jí zeptal, který ze tří papežů je ten pravý, a ona odpověděla, že věří v papeže, který je v Římě . Poté, co Jeanne předpověděla, že za méně než sedm let Britové utrpí ve Francii velkou ztrátu a přijdou o všechno. Mnoho otázek se týkalo vzhledu a jednání svatých Markéty, Kateřiny a Michaela.
Na šestém setkání 3. března Jeanne odpověděla na 56 otázek [12] . Byla dotázána na anděly (položením teologické otázky, zda věří, že je Bůh stvořil ve fyzické podobě, na což Jeanne odpověděla kladně), na její mužské šaty a zda jí bylo nabídnuto nosit dámské; o jejích praporcích; o tom, zda byly bohoslužby a mše nařízeny na její počest nebo její obrazy; o bratru Richardovi; o dítěti z Lanyi, které bylo vzkříšeno díky její modlitbě, ale pak okamžitě zemřelo; o Katherine z La Rochelle, která také tvrdila, že je vizionářka; a o Jeannině pokusu o útěk, který provedla skokem z věže Beaurevoir.
Poté veřejná slyšení skončila, biskup shromáždil soudce a po prostudování spisu se rozhodl přistoupit k dalším výslechům [13] .
Následné výslechy se konaly v cele na zámku v Rouenu, vedl je Jean de La Fontaine jménem biskupa Beauvaise, za přítomnosti několika dalších lidí.
10. března Zhanna odpověděla na 22 otázek [14] . Týkaly se okolností jejího zajetí, standardu, koní a peněz, které měla. Mluvila také o znamení, které anděl dal jejímu králi, přičemž prozradila jen pár detailů (tuto otázku jí byla položena 1. března, ale ten den neodpověděla).
12. března byla dvakrát vyslýchána a odpověděla na 24 otázek [15] . Týkaly se znamení králi, vizí svatých, hovořila o svém otci a matce (včetně otcova snu o možném odchodu Joan) a také o plánech propustit vévodu z Orleansu .
13. března odpověděla na 31 otázek [16] . Jeanne nakonec prozradila, že znakem byla koruna, o které řekla, že anděl přinesl z nebe do Karlových komnat na hradě Chinon , většina otázek toho dne se týkala této události a několik dalších podrobností o vojenských taženích.
14. března byla dvakrát vyslýchána, odpověděla na 18 otázek [17] . Týkaly se jejího skoku z věže Beaurevoir, podrobností rozhovorů se svatými. Když Jeanne řekla, že jí svatá Kateřina slíbila, že půjde do nebe, připomněla Jeanne, jak byl na její příkaz popraven Frank d'Arras, a také to, že vzala koně biskupovi ze Senlis, vtrhla do Paříže o prázdninách a nosí pánské oblečení. Jeanne odmítla nařčení o hříšnosti takového jednání a trvala na tom, že Frank d'Arras byl vrah a popraven verdiktem soudu v Lagny, biskup obdržel potvrzení o zaplacení koně a ona si na Boží příkaz oblékla mužské šaty. .
15. března Zhanna odpověděla na 27 otázek [18] . Byla dotázána, zda považuje útěk z vězení za přijatelné, a odpověděla kladně. Byla také dotázána, zda je připravena nosit ženské šaty, pokud chce slyšet mši, ale uvedla, že přísahala králi, aby si šaty nesundal [19] . Další otázky se týkaly toho, zda je připravena podřídit se vůli církve, a také podrobnosti rozhovorů se svatými a jak bude schopna rozeznat anděla od démona.
17. března byla Jeanne dvakrát vyslýchána, odpověděla na 48 otázek [20] . Týkaly se jejího vztahu k církvi, jejího oblečení, rozhovorů se svatými (které objímala a voněli), její zbroje a standarty a používání jmen „ Ježíš Maria “. Jeanne byla navíc dotázána, zda Bůh nenávidí Angličany, na což odpověděla, že o ničem neví, ale byla si jistá, že Bůh sešle vítězství Francouzům.
18. a 22. března shromáždil biskup ve svém domě přísedící a přečetl jim úryvky z výslechů. Dne 24. března byl Jeanne přečten rejstřík s výslechovými materiály ve francouzštině a ona potvrdila jeho správnost s upřesněním pouze dvou podrobností. 25. března se biskup zeptal Jeanne, zda chce nosit ženské šaty, ale ona to odmítla a požádala, aby se mohla zúčastnit mše v mužských šatech.
Na schůzce dne 28. března bylo přečteno 70 článků obžaloby, které vypracoval Jean d'Estive, každý článek byl doplněn úryvky z výslechových materiálů Jeanne, což umožnilo vyhodnotit Jeanneino svědectví a její postoj ke každému z nich. poplatky [21] . Většina obvinění byla založena na svědectví samotné Jeanne, ale mnoho, často docela směšných, pocházelo z jiných blíže nespecifikovaných zdrojů. Tyto skutkové okolnosti, které Zhanna odmítla, se později v případu neobjevily.
A tak z toho plyne, že vy, řečení soudci, prohlašujete a prohlašujete ji za čarodějnici nebo věštkyni, věštkyni, falešnou věštkyni, vyvolávačku a vymítačku zlých duchů, pověrčivou, oddanou a závislou na magických uměních, vetřelce a - pokud jde o katolickou víru - schizmatik, pochybující a pomýlený o dogmatu Unam Sanctam atd., které se rouhá mnoha dalším ustanovením této víry. Je podezřelá z modlářství, odpadlictví, sprostých slov a zlomyslného rouhání se Bohu a jeho svatým. Je to potížistka, rebelka, rušící a rušící mír, podněcovatelka válek, zlostně hladová po lidské krvi a nutící ji prolévat, která zcela a bezostyšně odmítla slušnost a zdrženlivost svého pohlaví a bez váhání přijala hanebné. oblečení a vojenské přestrojení. Proto a z mnoha jiných důvodů, ohavná vůči Bohu i lidem, je porušovatelkou božských a přírodních zákonů a církevního děkanství, pokušitelkou panovníků i prostého lidu; dovolila a dovolila, v urážce a zavržení Boha, aby jí byla uctívána a uctívána, nechala si líbat ruce a šaty, využívala oddanosti a lidské zbožnosti někoho jiného; je kacířkou nebo alespoň silně podezřelá z kacířství ( Od preambule k 70 článkům obžaloby ) [22]
5. dubna bylo lékařům a právním expertům předáno 12 článků, které byly výňatky z Jeannina svědectví [23] . V následujících týdnech byly obdrženy posudky od řady doktorů teologie a dalších právníků [24]
18. dubna biskup v doprovodu skupiny lidí přišel do věznice k Jeanne (nemocné po otravě rybami) a napomenul ji, aby se podřídila církvi, jinak nebude moci přijímat svátosti [25]. .
Na schůzi 2. května v síni zámku Rouen [26] arciděkan za přítomnosti celého složení soudu přečetl Jeanne hlavní obvinění proti ní, prohlásila, že věří v Církev militantní, ale důvěřoval pouze Bohu, že interpretuje její činy a řeči.
Na schůzce 9. května ve velké věži zámku Rouen [27] , kde bylo přítomno několik soudců, byla Jeanne nabádána a prohlásila, že může být mučena, k čemuž prohlásila, že své svědectví nezmění [28] . 12. května soudci diskutovali o potřebě mučení, tři soudci hlasovali pro, 10 proti mučení a nebylo uplatněno [29] .
Na schůzi 19. května bylo přečteno poselství z pařížské univerzity, obsahující závěr k případu Jeanne, přijatý 14. května, s 12 články schválenými Teologickou fakultou pařížské univerzity a obsahujícími náznaky Jeanneiny hříchy a teologické omyly [30] . Poté zazněly názory v případě lékařů a mistrů z Rouenu [31] .
23. května bylo Jeanne řečeno 12 bodů jejích hlavních mylných představ [32] . V dopise bylo uvedeno:
24. května na náměstí na hřbitově opatství Saint-Ouen (poblíž předem připraveného ohně) pronesl doktor teologie Guillaume Erard kázání, po kterém Jeanne podle dokumentů procesu souhlasila podepsat zřeknutí se a podřídit se všemu, co církev nařídí, načež biskup vyhlásil rozsudek – činit pokání ve věčném vězení „ na chlebu utrpení a vodě smutku “ a Jeanne se převlékla do ženských šatů [34] .
Dne 28. května se soudci objevili na místě uvěznění Jeanne a zaznamenali, že si znovu oblékla pánské šaty, a prohlásili, že to udělala z vlastní vůle. Poté Zhanna prohlásila, že všechna její slova z 24. května byla způsobena pouze strachem z ohně a špatně si uvědomovala význam svých odříkání [35] .
Na zasedání soudu 29. května soudci potvrdili skutečnost opakování kacířství a rozhodli o převedení Jeanne do světské justice [36] . 30. května byl ve Staré tržnici v Rouenu vyhlášen konečný verdikt o exkomunikaci jako odpadlíka a heretika a odevzdání se světské spravedlnosti [37] . Téhož dne následovala poprava.
7. června soudci shromáždili a písemně zaznamenali některé informace o posledních slovech Jeanne, které pronesla před její smrtí [38] . Podle několika lidí Jeanne tvrdila, že ji hlasy oklamaly slibem, že bude propuštěna z vězení, což se nestalo; že neexistoval žádný anděl, který přinesl korunu od Boha Karlovi, a tím andělem byla ona sama, která mu dala příslib korunování, a další andělé se objevili v podobě „nějakých velmi malých částeček“. Před popravou navíc požádala o odpuštění Brity a Burgundy, které nařídila zabít a pronásledovat.
Prvotní nahrávku provedli během slyšení současně oba notáři - Boisguillaume a Manchon, na pomoc jim byl dán i Nicolas Taquel ve staré francouzštině (Jeanne nevěděla jinak). Později byly všechny tři výsledky vzájemně porovnány a byl sestaven jediný „francouzský protokol“ (tzv. minutes françaises ), který se dochoval dodnes. Jedna z kopií tohoto protokolu je uložena ve Francouzské národní knihovně (rukopis d'Urfe, ms. lat. 8828), druhá je v Library of Orleans (orleánský rukopis ms 518) (Normandie, s. 311)
Jeho latinský překlad provedli po smrti Jeanne notář Manchon a Thomas de Courcelles. Tento původní překlad se nedochoval, existuje však pět jeho kopií, dva pozdější a tři přímo z 15. století, protože všechny jsou ověřeny osobní pečetí biskupa Pierra Cauchona. Tyto tři kopie jsou totožné, nejlepší z nich je uložen v Knihovně Národního shromáždění Francie, číslo sbírky je MS Latin 5965 [39] . Další dva jsou ms. lat. 5965 a 5966 jsou v Bibliothèque nationale de France (BnF) (Normandie). Významné rozdíly a zkreslení v latinském překladu nejsou zaznamenány. Je zajímavé, že samotný fakt zmizení původního latinského textu a přítomnost Cauchonových pečetí na dochovaných kopiích dal potravu zastáncům „nové teorie“, kteří tento důkaz dvojího obchodování a padělání dokumentů prohlásili na část rozhodčích.
O době vzniku latinského překladu nepanuje shoda, protože tři současníci, kteří to během rehabilitačního procesu dosvědčili – Guillaume Manchon, Simon Chapiteau a Nicolas Taquel, se vyjadřují více než vágně – „ mnohem později než po smrti Jeanne ." Pokusy zjistit tuto dobu pomocí nepřímých dat vedly k neshodám mezi badateli – pokud ji odborníci z počátku 19. století (de Virville, Jean Frequin) připisovali době mezi 30. květnem 1431 (poprava) a srpnem 1432, později Denifle a Chatelain předpokládali 1435 Moderní badatelé se kloní spíše k prvnímu názoru, protože Cauchon přestal být biskupem v Beauves 29. ledna 1432 (podle papežské buly datované tímto datem) a oficiálně přijal biskupství v Lyssier 8. srpna 1432. Thomas de Courcelles také odešel do Říma nejpozději v polovině října 1431, vrátil se o čtyři roky později, nakonec se rozešel s anglickou stranou a přešel na stranu Karla VII. - proto se léto 1431 jeví jako nejoptimálnější řešení problému seznamování.
První vydání materiálů procesu, založené na kopii MS Latin 5965, provedl Jules Kishra v letech 1841-1849, od té doby byly opakovaně přetištěny a přeloženy do francouzštiny.
Překlady procesních materiálů:
Výzkum:
| Johanka z Arku | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||
| |||||||||||