Johanité (sekta)

johanité
Datum založení / vytvoření / výskytu 1900s
Stát
Datum spotřeby 30. léta 20. století

Ioannitsy (také johanité nebo Khlysty-Kiselevtsy ) - pseudoortodoxní spekulativní [1] sekta [2] , vzniklá v Ruské říši na počátku 20. století mezi obdivovateli arcikněze Jana z Kronštadtu , který v něm viděl nové vtělení Krista [3] . Ruská pravoslavná církev byla považována za jeden z proudů v chlystismu [4] a nazývala se Khlysty-Kiselyovites. Převážná část Joannitů byly ženy [5] .

Historie

Sekta vznikla v Kronštadtu , v roce 1895 se centrem sekty stal Oranienbaum , z Kronštadtu se do ní přestěhovala maloměšťačka Matryona Ivanovna Kiseleva [6] . Matryonu Kiselev a Nazariy Dmitriev navštívil v Oranienbaum Jan z Kronštadtu k modlitbám a zpovědi .

Jana z Kronštadtu, johanité nazývali „vesnicí Boží“, „příbytkem Nejsvětější Trojice – Boha Otce, Syna a Ducha svatého, kteří v ní odpočívají“; říkali, že „Bůh se zjevil v těle v otci Kronštadtu, ospravedlnil se v Duchu, ukázal se jako anděl a byl kázán mezi lidmi“ atd. Johnnité nazývali Matryonu Kiselyov „Matkou Boží“, Porfiria, „Porfyrius krále králů“. Existují důkazy, že johanité na svých setkáních přijímají chléb a víno z misky s obrazem Jana z Kronštadtu, což považuje za pečeť, podle níž Jan z Kronštadtu, jimi uznávaný jako vtělený trojiční Bůh, pozná své následovníky na den posledního soudu a zachraň je. Kromě zbožštění osobnosti Jana z Kronštadtu a zbožštění Matryony, ioannité zbožňovali pět hlavních společníků Matryony: rolníka Nazarije Dimitrieva (sektáři nazývaného „starý muž“ nebo „otec“ Nazariy), „nemocný Matthew“, zvaný „Pskov“, Vasilij Pustoshkin a Michail Petrov.

Sekta se rychle rozšířila po celém Rusku, především díky „drzému a rouhačskému“ používání jména arcikněze Jana z Kronštadtu, kterého znali všichni nejen sečtělí, ale i negramotní Rusové. Lidé nazývali otce Jana modlitební knihou ruské země, vždy ho toužili vidět osobně, přijmout jeho požehnání, být přítomen bohoslužbám, které vykonával. Vzdálenosti nepředstavovaly překážku cestování do Kronštadtu. Portréty Jana z Kronštadtu, od uměleckých děl a fotografií až po oblíbené tisky kramářů, se prodávaly nejen ve městech, ale i na provinčních vesnicích a bylo vzácné najít dům zbožného a věřícího rolníka, který by neměl portrét. kronštadtského kněze. Mnozí (pohnuti uctivou úctou k otci Johnovi) ještě před jeho svatořečením zavěsili jeho portréty k ikonám a rozsvítili před nimi lampy. Jiní naivně věřili, že arcikněz Jan předkládal Bohu nějaké jiné modlitby než ty, které slyšeli ve svých farních kostelech, a hledali příležitost, jak je získat. Ještě jiní chtěli mít na památku něco od Jana z Kronštadtu – prosforu , svíčku , kadidlo atd.

Na jedné straně milovníci „snadných peněz“ využili popularity arcikněze Jana mezi obyčejnými lidmi, který okrádal důvěřivé lidi a sbíral dary po celém Rusku buď „na sutaně kněze“, pak „na kočáru“, dále na „univerzální svíčku“, dále na kostel, který postavil ve své vlasti, dále na klášter atd., a na druhé straně darebáky s khlystským postojem a skutečnými biči , kteří již v roce 1902 představovali skutečnou sekta. Její vůdci, kteří k sobě ve jménu Jana z Kronštadtu přitahovali jeho obdivovatele roztroušené po celém Rusku a hrnuli se do Kronštadtu na pouť v zástupech, je okrádali různými druhy podvodů, aniž by pohrdali podvodným vymáháním i těch posledních prostředků od ostatních.

Od roku 1905 se o joanity začaly zajímat světské noviny a od roku 1906 se i oni sami začali věnovat publikační činnosti. Vyšel časopis „Kronstadt Lighthouse“ s četnými připojenými brožury. Šéfredaktorem časopisu se stal jistý Maximov s pochybnou pověstí vydavatele bulvárních plátků a výkonným redaktorem rolník Nikolaj Bolšakov , který předtím sloužil v Petrovových lázních 27 let. Tento časopis byl určen pro neznalé čtenáře. Zveřejňovala však i úryvky z článků a prohlášení Jana z Kronštadtu – samozřejmě bez jeho vědomí a souhlasu.

Smrt Jana z Kronštadtu ještě více rozvázala ruce sektářům. Své kacířské učení šířili především literárními prostředky, rozšiřovali ve velkém množství mezi pravoslavný ruský lid, prostřednictvím zvláštních knihkupců, nejrůznější brožury a spisy, v nichž se vydávali za skutečné stoupence pravoslavné církve Kristovy a odvažovali se kázat své falešná doktrína jménem této církve. Obecně platí, že nejprve vnesli do duší důvěřivých jemné kouzlo, pak se je snažili „zcela odvést od přikázání Božích, aby následovali jejich bláznivé báje“ [4] . Bolšakov stál v čele spořádané organizace knihnosců johanitů; do konce roku 1908 prodávalo pod jeho vedením 618 knihkupců sektářské knihy ve 45 provinciích [7] .

Neophyte (Slednikov) , Theodosius (Kirika) , Vladimir Trofimov , Grigory Shchelchkov, Grigory Vecherny, Michail Remezov, Nikolai Chepurin , Dmitri Bogolyubov [8] , Ilja Alekseev, Vladimir Terletsky, Alexander Afanasiev, John Smolin of the false learning ; Timofey Butkevich [9] .

Na IV. Všeruském misijním kongresu v roce 1908 byli sektáři rozděleni na dvě skupiny: prostě podvodníci a šarlatáni, kteří používali jméno Jana z Kronštadtu pro sobecké účely, přičemž se ujistili, že jsou požehnáni otcem Johnem, a upřímně se mýlili, přesvědčeni. o pravdě toho, co kázali.ioannité (sjezd se pak rozhodl ponechat název ioannité sektářům).

V roce 1912 Svatý synod , který vzal v úvahu hrozivou povahu propagandy těchto sektářů pro církev, rozhodl:

  1. sektáři, takzvaní „joanité“, jsou nadále v oficiálních církevních aktech a v misijních polemikách s nimi označováni jako „kiseljovské biče“ nebo jednoduše „kiseljovské biče“, podle jména hlavního zakladatele Matryony (mezi sektáři – Porfiry) Ivanova Kiseleva, která zemřela v roce 1905 G.;
  2. Matryon (Porfiry) Ivanov Kiselev, Nazariy Dimitriev, Vasilij Feodorov Pustoshkin, Matthew - přezdívaný Pskov (zesnulý) a Michail Ivanov Petrov, kteří jsou převážně uctíváni rouhavě, rouhačsky a kacířsky, aby prohlásili zakladatele a distributory Khlyuiseslyasionismu , a Nikolaj Ivanov Bolshakov (zesnulý), Ivan Artamonov Ponomarev, Xenophon Vinogradov a Ilja Alekseev Alekseev - hlavní distributoři falešného učení zmíněné sekty;
  3. v kapli, kde byla pohřbena Matryona (Porfiry) Kiseleva, která za svého života bez rozmyslu přijímala bohoslužby, aby byly zakázány všechny církevní modlitby, a to jak za zemřelé, tak i akatisté , kteří tam četli různé ženy , což lze přičíst její osobnosti;
  4. časopis „Kronštadtský maják“ s přílohami a vydávaný redakcí jmenovaného časopisu, zvláště podepsaný N. I. Bolšakovem a V. F. Pustoškinem, brožury: „Pravda o svatojánské sektě“, „Jak žít, abychom byli bohatí“. a choď čistě "," Rudé léto pominulo a v zahradě nic není "," Hlas skutečné svobody "," Pán nás povolal ke svobodě "," Klíč porozumění "," 20. století je o konci světa a posledním soudu “, „Té zemi nelze vzdorovat, kde budou porušena ustanovení“ nebo „Církev Kristova je v nebezpečí“, „XX století – proč byla zničena království“, „The odpoledne zapadne slunce“, „IV. celoruský misijní kongres a novodobí fanatici pravoslaví“, „Napodobovat ve víře Boží Fr. Jana z Kronštadtu“, „Myšlenky následovníků Fr. Jana z Kronštadtu, „Naši strážci zbožnosti“, „Soud johanitů“ a všechny další brožury, které zastávají stejné názory, stejně jako rouhačský „akatista“ I. A. Ponomareva, odsuzují jako obsahující a obhajující rouhavé, rouhavé a heretické učení sekty bičů Kiselevského přesvědčování;
  5. uložit duchovním, misionářům a misijním institucím povinnost, která přesahuje povinnosti uvedené v rozhodnutí Posvátného synodu ze 4.-11. prosince. 1908 č. 8814 odst. 1 písm. 4 a 6 opatření, ve věci napomenutí chlystů typu Kiselyov, použít ta opatření, která jsou schválena Svatým synodem pro napomenutí chlysty obecně, a zabránit šíření učení chlystů typu kiselyov mít neomezený dohled nad knihkupci této sekty a potlačovat všemi právními prostředky jejich škodlivou činnost a
  6. navíc oslovit celé ruské pravoslavné stádo s poselstvím jménem Svatého synodu, ve kterém poselství objasnit osudovost falešného učení Chlysty-Kiselyovitů a vyzvat k pokání ty, kteří podlehli jeho svůdnému vlivu; o čemž široké veřejnosti v duchovním oddělení uveřejnit v „Církevním věstníku“.

Poznámka:
Podle odstavců. 4 a 6 definice Svatého synodu 4.-11. prosince. 1908, duchovenstvo by mělo být zvláště obezřetné vůči osobám podezřelým z příslušnosti k těmto sektářům, když jsou na nich vykonávány svátosti, a požadovat, aby se zřekly svých bludů; osoby tvrdohlavé v tomto falešném učení budou po nabádání exkomunikovány z pravoslavné církve.

Protože Jan z Kronštadtu předpověděl pád monarchie a vládu Antikrista , johanité nepřijali Říjnovou revoluci a sovětskou moc a stali se jednou z větví katakombské církve [10] . Po smrti otce Johna „joannitské“ komunity existovaly déle než dvě desetiletí, dokud nebyly vystaveny nejtvrdším represím ze strany sovětských úřadů ve 20. a 30. letech 20. století [11] .

Johanité v umění

Román „Johnité“, publikovaný v novinách „Petersburg Leaflet“, byl věnován johanitům. V tomto díle byl Jan z Kronštadtu zobrazen jako pseudoléčitel a jeho příznivci, johanité [12] , jako sektářští fanatici. Román posloužil jako základ pro vytvoření jednoho z nejslavnějších děl Viktora Protopopova  - hry "Černí havrani". Hru napsal autor ve Vologdě během revoluce roku 1905 , v níž Protopopov ztvárnil ioannity a Jana z Kronštadtu stejným způsobem jako ve výše zmíněném románu. Hra byla publikována v časopise Theatre and Art v roce 1907. Protopopov před jejím zveřejněním zaslal svou práci na Duchovní oddělení misionáři Bulgakovovi, aby zjistil jeho názor a závěr o výhodnosti či přípustnosti uvedení hry v divadle. Bulgakov odpověděl Protopopovovi na hlavičkovém papíře petrohradského diecézního misionáře, že nejen „jako odborník na případ sv. Jana shledává jejich obraz plně v souladu s pravdou a skutečností“, ale také děkuje Protopopovovi, že s pomocí divadlo, které plánoval bojovat proti fenoménu, který „poskvrňuje církev“ [13] . Poté Protopopov publikoval svou hru spolu s Bulgakovovou recenzí. Za dva roky bylo toto dílo dotištěno ještě čtyřikrát. Hra byla uvedena v divadle Něvského Nemettiho [14] v prosinci 1907, kde se na jevišti hrálo téměř denně do plného sálu. Byl představen veřejnosti v mnoha divadlech Ruské říše a měl obrovský úspěch. Hra byla přeložena do francouzštiny, němčiny, italštiny, angličtiny a arménštiny. V „dobře míněném tisku“ se však objevila řada článků proti Černým havranům. Díky úsilí kurského biskupa Černé stovky a Oboyana Pitirima (Oknova) místní úřady zakázaly hru „Černí havrani“ v Kursku . Moskevské úřady po apelu monarchistů na ně inscenaci hry v Moskvě zakázaly. Aby zakázali hru v Ruské říši, biskup Germogen (Dolganev) ze Saratova, biskup Serafim (Chichagov) z Oryolu a arcikněz John Vostorgov přijeli do Petrohradu , 11. prosince 1907 byli přijati císařem Nicholasem II ; hodinu a půl Hermogenes panovníkovi vyprávěl, jak levicový tisk a společnost otrávily nemocného Jana z Kronštadtu a v jeho osobě i pravoslavnou církev a víru. Car dal telefonicky rozkaz Petru Stolypinovi , aby hru „Černí havrani“ okamžitě a všude odstranil z repertoáru [15] [16] [17] . V roce 1917, po Říjnové revoluci , byl zákaz hry v RSFSR zrušen a ve stejném roce natočili režisér Michail Bonch-Tomashevsky a producent Paul Timan celovečerní film Černí havrani podle Protopopovovy hry.

Poznámky

  1. ↑ Nikolsky N. M. Historie ruské církve Archivní kopie z 1. března 2014 na Wayback Machine . - M.: Politizdat, 1988. - S. 402. - ISBN 5-250-00159-9
  2. ↑ Johnité (sekta) // Malý encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  3. ↑ Struve N. A. Současný stav sektářství v Sovětském Rusku Archivní kopie z 8. ledna 2014 na Wayback Machine // Bulletin RSHD. - 1960. - č. 58-59, III-IV.
  4. ↑ 1 2 Bulgakov S. V. Rozkoly. Kacířství. Sekty. Učení odporující křesťanství a pravoslaví. Západní křesťanské denominace. Katedrály západní církve. - M., 1913.
  5. ↑ Basinsky P. Two Johns Archival copy date 1 March 2014 at Wayback Machine // Neva. - 2005. - č. 8.
  6. ↑ Novgorodská buržoazní, dívka, sc. v Oranienbaum dne 12. listopadu 1905, ve věku 50 let, byl pohřben 15. listopadu na hřbitově Nejsvětější Trojice v Oranienbaum. - Petrohradská nekropole Saitov V.I. Dodatky. - Petrohrad, 1912-1913. - S. 736.
  7. ↑ Theodosius (Kirika) . Johnité a jejich knihkupci / Misionářský kněz. Theodosius Kirika. - Oděsa: Oděské bratrstvo svatého Ondřeje, 1909. - 24 s.
  8. ↑ Bogoljubov, Dmitrij Ivanovič  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 457-458. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  9. ↑ Butkevič T. I. Přehled ruských sekt a jejich výkladů / Prof. Prot. T. I. Butkevič. - Charkov: Typ. Zemská vláda, 1910. - X, 607 s. - S. 156-162.
  10. ↑ Taevsky D. Dějiny náboženství - Ioannity (Kiselevtsy, Khlysty-Kiselevtsy, Christoverov-Kiselevtsy). Archivováno 16. října 2009 na Wayback Machine
  11. ↑ Slesarev A. V. Problém vnitrocírkevního sektářství (na příkladu sekty „Joannitů“). Archivováno 1. března 2014 na Wayback Machine
  12. ↑ TSB . - 1. vyd. - T. 29. - 1935. - Stb. 75. Archivováno 11. července 2021 na Wayback Machine
  13. ↑ Rozanov V. V. Osud archivu "Black Ravens" z 29. prosince 2017 na Wayback Machine // Word. - Petrohrad, 1908. - 17. února. — Č. 383.
  14. ↑ Něvské divadlo V. A. Nemettiho. Chkalovsky pr., 16 . Získáno 21. listopadu 2017. Archivováno z originálu 13. listopadu 2017.
  15. ↑ Deníky sv. Nicholas z Japonska. Archivní kopie ze dne 1. prosince 2017 na Wayback Machine  - 2004. - V. 5. - C. 354-355.
  16. ↑ Jan z Kronštadtu  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2010. - T. XXIV: " Jan válečník  - Jan theolog Zjevení ." - S. 353-382. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-044-8 .
  17. ↑ Bolshakov N. I. Zdroj živé vody. Archivní kopie ze dne 23. února 2022 ve Wayback Machine  - Petrohrad, 1910. - S. 766.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Velký sovět (1 ed.)