Kanterov, Igor Jakovlevič

V roce 1961 absolvoval Právnickou fakultu Moskevské státní univerzity [8] . Podle jiných zdrojů v roce 1962 promoval na Právnické fakultě Kazaňské státní univerzity pojmenované po V. I. Uljanov-Leninovi s kvalifikací „ právník “. [9] V roce 1966 absolvoval postgraduální studium na Filosofické fakultě Moskevské státní univerzity [8] . V roce 1967 obhájil disertační práci na kandidáta filozofických věd na téma „Kritika katolického pojetí sociálního procesu“ [10] a získal akademický titul docent na katedře filozofie Moskevské oblastní pedagogiky . Ústav pojmenovaný po I.I. N. K. Krupskaya . V roce 1987 obhájil disertační práci pro titul doktora filozofie na téma "Kritická analýza filozofických a teologických interpretací vědeckého ateismu: (o materiálech moderního katolicismu)" (odbor 09.00.06 - vědecký ateismus ) [11] .

Podle Kanterova napsal v sovětských dobách v Ústavu informací „asi 50 uzavřených analýz na náboženská témata“, jejichž příkazy často přicházely z aparátu Ústředního výboru KSSS [12]. .

V letech 1980 až 2006 byl pracovníkem katedry religionistiky, katedry filozofie religionistiky a religionistiky Filozofické fakulty Moskevské státní univerzity. V tomto období byl lektorem předmětů na Historicko - chemické fakultě , speciálních předmětů na Filosofické fakultě [13] .

Dne 13. prosince 1990 získal akademický titul profesor na katedře filozofie Institutu pro rekvalifikaci a další vzdělávání učitelů humanitních a sociálních věd Moskevské státní univerzity pojmenované po M. V. Lomonosovovi (IPPC MSU). [14] [15] Profesorem katedry byl do roku 2013 . Působil také jako zástupce vedoucího oddělení vědy.

V letech 1998-2007 působil jako místopředseda Odborné rady pro provádění státních náboženských expertiz na Ministerstvu spravedlnosti Ruské federace [ 15] [16] [17] a v letech 2007-2009 byl místopředsedou Odborné expertizy. Rada pro provádění státní náboženské expertizy ve Federální registrační službě . [15] [18]

Od 24. června 2013 - profesor katedry historie a teorie politiky Fakulty politických věd Moskevské státní univerzity Lomonosova. [19]

Od roku 2017 je členem za Centrální federální okruh Odborné rady náboženských výzkumníků na Oddělení státních a konfesních vztahů RANEPA [20] .

Zemřel 1. prosince 2018 .

Vědecká činnost

V sovětských dobách se zabýval podporou vědeckého ateismu , napsal řadu monografií a článků na toto téma. [21] [22] [23] [24] Čte speciální kurzy na Moskevské státní univerzitě IPPK – „Moderní netradiční náboženská hnutí a kulty“ a „Netradiční náboženská hnutí a moderní mládež v Rusku“) a jeden z tzv. největší současní specialisté na katolicismus a aktivity Vatikánu . Autor více než 60 prací [25] , včetně monografií Vatikán pod náporem ateismu (1972), Fakta vs. Falzifikáty vědeckého ateismu (1983) ), „Klerikalismus je ideologie duchovního násilí“ (1986), „Klericalismus dnes“ (1988), „Nová náboženská hnutí v Rusku. Náboženská analýza“ (2006), „Nová náboženská hnutí: (Úvod do základních pojmů a pojmů)“ (2006), „Náboženská sdružení Ruska tváří v tvář finanční a hospodářské krizi“ (2009) atd. [25] Autor řady článků v „ Ateistickém slovníku “ (1983, 1986), „ Náboženství národů moderního Ruska “ (1999, 2002), „ Religionistika. Encyklopedický slovník " (2006) a " Encyklopedie náboženství " (2008).

V roce 1994 se zúčastnil mezinárodního křesťanského semináře „Totalitní sekty v Rusku“ pořádaného A. L. Dvorkinem na Ruské akademii managementu , kde řekl mnoho důležitých informací o sektářské činnosti v Rusku. [26]

V roce 2007 se spolu s odborníkem na psychologii vlivu a manipulace E. N. Volkovem zúčastnil jako pozvaný zástupce sekulární vědy semináře „Sekulární věda a studia sekt“ pořádaného na Teologickém semináři v Nižním Novgorodu . [27]

Je proti používání pojmu „ sekta “ v religionistice ve vztahu k novým náboženským hnutím. [28] [29] Ve svých publikacích ze sovětského období používal tento koncept. [třicet]

Výzkumné zájmy: dějiny náboženství a ateismu, religionistika, katolicismus , nová náboženská hnutí v Rusku.

Recenze

Pozitivní

Kanterova zařadila v roce 1984 kandidátka historických věd Eliška Maternova na seznam sovětských vědců, jejichž práce v oblasti ateistického vzdělávání a kritiky klerikálního antikomunismu „určitě přispěly ke studiu tohoto tématu“ [31] .

V roce 1984 náboženská vědkyně E.M. Miroshnikova zařadila Kanterova mezi badatele, jejichž práce byly věnovány „kritické analýze určitých aspektů sociálně-etických názorů moderního katolicismu “. [32]

V roce 1999 náboženský učenec A. V. Savvin řekl, že „teprve nedávno problém studia satanismu v domácích religionistikách získal skutečný vědecký zvuk“, poznamenává Kanterova mezi těmi ruskými vědci, kteří se obrátili ke „studiu sekt okultních , mystických a satanské směry." [33]

V roce 2000 zařadila religionistka L. I. Grigorieva Kanterova mezi „známé specialisty“, kteří se v 90. letech zabývali problematikou netradiční religiozity [34] .

V roce 2002 kandidát filozofických věd D. N. Manchenko poznamenal, že Kanterov je „jeden z předních badatelů moderních netradičních kultů“ [35] .

V roce 2004 sociolog N. A. Mitrochin , zvažující ruskou pravoslavnou církev a moderní stát v článku v online publikaci Portal-Credo.Ru , poznamenal: „Na federální úrovni systematické vědecké informace a expertní aktivity ke studiu náboženských denominací, v včetně ROC se provádí v Expertní radě (Kanterov)“ [36] .

V roce 2005 náboženský učenec S. M. Dudarenok charakterizuje Kanterova jako „slavného ruského náboženského učence“ a zařazuje ho do seznamu „největších ruských badatelů“ [37] [38] .

V roce 2006 náboženská vědkyně E. G. Romanova s odkazem na studium „jakéhokoli teoretického vývoje týkajícího se podstaty jevu a příčin vývoje NRO, jejich místa a role v dějinách států, právní úpravy jejich vztahy a projekce těchto vztahů ve společnosti,“ zahrnuje Kanterov do výčtu autorů napsaných v 70. a 80. letech. „základní díla, která zůstávají do značné míry zajímavá a informativní i pro současnost“ o religionistice, věnující se „různým aspektům výše uvedených problémů, s určitým důrazem na „ imperialistickou podstatu sociálního protestu“ a také konstatuje, že moderní díla, z nichž „pokračovat v rozvoji našeho zájmu o témata již z nových pozic, oproštěných od v sovětských letech povinného ideologického marxisticko-leninského pozicování“ [39] .

V roce 2007 náboženský učenec E. N. Vasiljeva charakterizuje I. Ja. Kanterova jako „předního náboženského učence“ [40] .

V roce 2008 náboženský vědec R. N. Lunkin v článku v online publikaci Portal-Credo.Ru poznamenal, že články Kanterova a Falikova jsou „příkladem objektivistického přístupu k tématu NRM“ a Kanterovova monografie „ Nová náboženská hnutí v Rusku. Náboženská analýza“ je „základní“ a „komplexně analyzuje terminologii týkající se NRM, sociální orientaci a funkce těchto hnutí a jejich stoupenců, jakož i postoj „tradičních“ církví k NRM“ [41] .

V roce 2009 kandidát filozofických věd L.A. Fevraleva zařadil Kanterova na seznam „předních vědců“, kteří „významně přispěli k rozvoji metodologie pro studium vztahů mezi státem a náboženskými společnostmi“ v ruských religionistikách [42] .

V roce 2010 kandidát sociologických věd Yu. A. Yakovleva zařadil Kanterova na seznam „předních specialistů“ akademické obce [43] .

V roce 2010 religionista M. G. Pismanik poznamenává, že spolu s dalšími renomovanými vědci „významně přispěly k rozvoji domácí religionistiky vědecké práce“ I. Ya. Kanterova [44] .

Kanterov zařadil v roce 2011 kandidát filozofie G. N. Gorbačuk na seznam „předních vědců“, kteří „významně přispěli k rozvoji problému náboženské formace osobnosti a individuální religiozity“ v ruských religionistikách [45]. .

V roce 2011 kandidát filozofických věd L. A. Burova charakterizuje Kanterova jako „slavného ruského náboženského učence“ [46] .

V roce 2011 náboženský učenec A. N. Leshchinsky zařadil Kanterova mezi „slavné domácí filozofy a náboženské učence“ [47] .

V roce 2012 kandidát filozofických věd R. A. Bykov charakterizuje Kanterova jako „slavného filozofa“ [48] .

V roce 2012 náboženský vědec a sociolog M. Yu. Smirnov řekl, že „o terminologické nejistotě při označování náboženských novotvarů výzkumníky již bylo řečeno dost“, poznamenává, že „ve známé práci profesora I. Ya Kanterov o nových náboženských hnutích v Rusku“ uvedl „podrobné zvážení tohoto problému“ [49] .

V roce 2013 náboženský vědec S. I. Ivanenko v článku v online publikaci ReligioPolis charakterizuje Kanterova jako „známého specialistu na nová náboženská hnutí a jednoho z největších současných specialistů na katolicismus a aktivity Vatikánu “ [50] .

V roce 2013 kandidát filozofických věd T. V. Tomaeva zařadil Kanterova na seznam autorů, jejichž práce „položily základ pro další objektivní, neobjektivní studium fenoménu nové religiozity v Rusku a její role v moderním náboženském životě společnosti“ [ 51] .

V roce 2013 kandidát filozofických věd V. Yu Biryukov zařadil Kanterova na seznam náboženských vědců, kteří studují nová náboženská hnutí „z hlediska objektivního vědeckého přístupu“ [52] .

V roce 2013 historik a náboženský vědec A. V. Gaidukov v rozhovoru pro výzkumnou službu Sreda v odpovědi na otázku „Kdo je vaší autoritou v profesionálním prostředí?“ vyjádřil následující názor: „Samozřejmě, musím říci o svém učiteli Nikolaji Semjonoviči Gordienkovi . Když odešel, éra byla pryč. Od staré gardy - I. N. Yablokov , I. Ya. Kanterov - to jsou klasiky “ [53] .

V roce 2013 náboženský učenec V. A. Egorov v rozhovoru s výzkumnou službou "Sreda" v odpovědi na otázku "Kdo je vaší autoritou v profesionálním prostředí?" vyjádřil následující názor: „Také se nepochybně jedná o I. N. Jablokova a I. Ja. Kanterova“ [54] .

V roce 2013 náboženský vědec E. I. Arinin , uvažující o problémech pojmenovávání náboženských organizací z pohledu státu, upozornil: „Jako vzácný příklad hluboké analýzy takových problémů lze uvést monografii a učebnici I. Ya Kanterov, kde právě studiu terminologie jsou věnovány desítky stran“ [55] .

V roce 2014 kandidát filozofických věd A. N. Raevsky charakterizuje I. Ya. Kanterova jako „jednoho z předních odborníků na NRM v Rusku“ [56] .

Kritické

I. Ya. Kanterov byl kritizován zastupiteli[ co? ] Odborné rady pro státní náboženské expertizy při Ministerstvu spravedlnosti Ruské federace . Za prvé, kritika[ čí? ] se týkal jeho někdejších aktivit za sovětské éry při prosazování vědeckého ateismu a „aktivit na obranu sektářství“.

V roce 2001 profesor katedry budování státu a práva RAGS prezidenta Ruské federace , doktor práv M. N. Kuzněcov , v jedné ze svých publikací nazval Kanterova „firmou marxisticko - leninskou ... skandálně známou veřejnosti za jeho neskrývanou podporu asociálních náboženských sekt. Zejména organizace svědků Jehovových . [21]

Předseda Odborné rady A. L. Dvorkin v roce 2009 označil Kanterova za „bývalého propagátora vědeckého ateismu“, který „celý život rozbíjel náboženství ve jménu jediné pravé komunistické ideologie “. Podle Dvorkina se Kanterov v pozdějším období své kariéry ocitl bez práce a musel si „najít nové ideologické zákazníky, kteří byli připraveni zaplatit za sekt-ochranářskou práci“. Podle Dvorkina Kanterov „mluví o nevědecké povaze termínu 'sekta', slevuje ze všech vědeckých náboženských studií“, což začalo Maxem Weberem , který tento termín použil . Dvorkin poukazuje na to, že v sovětských dobách sám Kanterov „aktivně používal termín ‚sekta‘, když pro slávu KSSS rozbil sektářství a všechna náboženství“. [23]

V roce 2011 kandidát historických věd A.S. Fetisov zdůraznil dva přístupy k analýze vývoje náboženské situace v Rusku – představitele „samotných náboženských organizací (zejména pravoslavných), které se obávají o osud svých vyznání“ a druhou skupinu, která zahrnuje představitelé „akademické vědy, výzkumníci“, staví Kanterova na roveň „typickým autorům prvního směru“. [57]

Publikace

Monografie

Kanterov I. Ya.Vatikán pod náporem ateismu . — M .: Nauka , 1972. — 151 s.
Kanterov I. Ya. Revizionismus a náboženství. Vědecký a analytický přehled / Ed. vyd. M. M. Skibitsky. — M .: INION , 1978. — 44 s.
Kanterov I. Ya. Klerický antikomunismus . — M .: Nauka , 1979. — 144 s. — (Vědecko-ateistická řada).
Kanterov I. Ya. Fakta proti fikci: kritická analýza „nedávných“ falzifikací vědeckého ateismu. - M .: Politizdat , 1979. - 78 s. — (Knihovna ateisty).
Kanterov I. Ya. Kritická analýza klerikálních falzifikací vědeckého ateismu . — M .: Poznání , 1983. — 64 s. - (Novinka v životě, vědě, technice).
Kanterov I. Ya. Klerikalismus je ideologií duchovního násilí . - M . : Pedagogika , 1986. - 192 s. — (Imperialismus: Události. Fakta. Dokumenty). - 53 000 výtisků.
Kanterov I. Ya. Klerikalismus dnes . - M . : Knowledge , 1988. - 64 s. - ( Novinka v životě, vědě, technice . Vědecký ateismus).
Metody výuky filozofie: Problémy perestrojky. Metodická příručka / Barulin V. S., Buchilo N. F., Efimov V. T. a další; Ed. G. V. Platonova, I. Ya. Kanterova, G. F. Belyaeva. - M . : Vyšší škola , 1991. - 400 s.
Kanterov I. Ya. Nová náboženská hnutí v Rusku: (náboženská analýza) / Igor Kanterov; Moskevský stát. un-t im. Institut rekvalifikace M. V. Lomonosova. a další vzdělávání učitelů společenských a humanitních věd. - Moskva: b. i., 2006. - 467 s.; 24 cm
Kanterov I. Ya Nová náboženská hnutí: (úvod do hlavních pojmů a pojmů): učebnice pro studenty oboru "Religionistika" / I. Ya. Kanterov; Federální agentura pro vzdělávání, stát. vzdělávací instituce vyššího vzdělávání prof. Vzdělání Vladimir State. un-t. - Vladimir: Nakladatelství Vladimirského státu. un-ta , 2006. - 385 s.; 20 cm. ISBN 5-89368-774-4
Kanterov I. Ya., Arinin E. I., aj. Náboženství, vzdělání, religiozita v regionu Vladimir. Kolektivní monografie, ed. E. I. Arinina. Vladimír: Vladimíre. Stát un-t, 2014.
Kanterov I. Ya. Nová náboženská hnutí. Učebnice pro akademické bakaláře. - 3. vydání, Rev. a doplňkové — M.: Yurayt, 2016. — 479 s.

články

Kanterov I. Ya. Problémy společnosti v zrcadle jezuitského časopisu // Otázky filozofie . - 1967. - č. 7 . - S. 165-173 .
Kanterov I. Ya. Katolická církev tváří v tvář ateismu // Otázky filozofie . - 1969. - č. 11 .
Kanterov I. Ya. Katolická teologie po Druhém vatikánském koncilu // Otázky filozofie . - 1975. - č. 7 .
Kanterov I. Ya. Selhání klerikálních zvráceností vědeckého ateismu // Otázky vědeckého ateismu . Problém. 18 / Redcol. A. F. Okulov (odpovědný redaktor); Akad. společnosti. vědy ÚV KSSS. Ústav vědeckého ateismu. - M .: Myšlenka , 1975. - S. 101-112. — 389 s. - 17 000 výtisků.
Kanterov I. Ya. Katolická církev a ateismus // Katolicismus-77 / Ed. kol.: Garadzha V. I. , Grigulevich I. R. , Kanterov I. Ya a další / ed. Kostikov, P. K.; Mchedlov, M. P .; Yaroshevsky, T. - M .: Politizdat , Varšava: Ksenzhka a Vedza, 1977. - 256 s.
Kanterov I. Ya. Kritika klerikálního antikomunismu v dílech sovětských ateistů // Otázky vědeckého ateismu . Problém. 22 / Redcol. A. F. Okulov (odpovědný redaktor); Akad. společnosti. vědy ÚV KSSS. Ústav vědeckého ateismu. - M .: Thought , 1978. - S. 277-289. — 319 s. - 23 000 výtisků.
Kanterov I. Ya. Vatikán: pokusy o modernizaci ideologického arzenálu // Krize moderní křesťanské apologetiky / Comp. K. Antonov. - M . : Vědomosti , 1981. - S. 33-49. — 64 str. - (Novinka v životě, vědě a technice. Řada "Vědecký ateismus"; č. 12).
Kanterov I. Ya. Pokoncilní katolicismus a ateismus // Problematika vědeckého ateismu: So. články. Problém. 28 / Akademie společenských věd při ÚV KSSS; Ústav vědeckého ateismu; Redakce: A. F. Okulov (odpovědný redaktor) a další; Inst. ateismus. - M.: Myšlenka , 1981. - S. 71-88.
Kanterov I. Ya. Zbraň odsouzených // Novinář. - 1982. - č. 5 .
Kanterov I. Ya. Katolicismus: Nové formy boje proti ateismu // Otázky vědeckého ateismu . Problém. 34 / Redcol. V. I. Garadzha (odpovědný redaktor) a další; Akad. společnosti. vědy ÚV KSSS. Ústav vědeckého ateismu. - M .: Myšlenka , 1986. - S. 60-78. — 301 s. - 20 425 výtisků.
Kanterov I. Ya. Problémy svobody svědomí v hromadných sdělovacích prostředcích // Svoboda svědomí v duchovní obrodě vlasti. - M .: Ruská nezávislá in-t soc. a národnostní problémy, Issl. Centrum "Náboženství v moderní společnosti", 1994. - 154 s.
Kanterov I. Ya. Nové kulty v Rusku – výzva pro děti a mládež // Stát a děti: reality Ruska: Materiály internacionály. vědecko-praktická konference. - M. : TsNIEIugol, 1995. - S. 124-127.
"Netradiční náboženství" v postkomunistickém Rusku (materiály "kulatého stolu") // Otázky filozofie . - 1996. - č. 12 . - S. 3-31 . (jeden z účastníků)
Kanterov I. Ya. Nová náboženství v Rusku a mládež (o činnosti náboženských sdružení mládeže) // Candle-97: Sbírka metodologických a metodických materiálů o religionistice a kulturologii / Ed.-comp. E. I. Arinin. - Archangelsk, 1997 - S. 51-67.
Kanterov IJ Populární náboženské aktivity mezi mládeží v dnešním Rusku // Náboženství, církev a vzdělávání v Barentsově oblasti / Ed. RE Kristiansen, NM Terebikhin. - Archangelsk: Vydavatelé Pomorské státní univerzity pojmenovaní po MV Lomonosovovi, 1997. - S. 134-145. — 197p.
Kanterov I. Ya. Moderní netradiční kulty // Základy religionistiky: učebnice / I. N. Jablokov, E. V. Rjazanova, A. N. Krasnikov a další; Ed. I. N. Yablokova . - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové - M .: Vyšší škola , 1998. - 480 s. - Bibliografie v poznámce. - S. 471-478. — ISBN 5-06-003422-4 .
Kanterov I.Ya. Problém „člověka-přírody“ v nových náboženských hnutích Ruska (učení Porfirije Ivanova) // Duch, který osvobozuje přírodu: Trinitář. Kosmologie Řehoře z Nazianzu ve světle Ecol. teologie osvobození / S. Bergman; pod vědeckým vyd. Arinina E.I. - Archangelsk: Pomor State University , 1999. - 537 s.
Kanterov I. Ya. Kostel posledního zákona (stoupenci Vissariona) // Candle-99. Ekologie ducha: Sborník metodických a metodických materiálů k religionistice a kulturologii. Problém. 1. / Odp. vyd. E. I. Arinin. - Archangelsk, 1999. - S. 130-143.
Kanterov I. Ya. Historie nových náboženských hnutí // Candle-2000. Náboženství v humanitární dimenzi Barentsova regionu: Sborník metodických a učebních materiálů religionistiky a kultury. Problém. 1. Část 1. / Komp. a resp. vyd. E. I. Arinin. - Archangelsk, 2001. - S. 139-170
Kanterov I. Ya. "Nové náboženské hnutí v Rusku a USA: Srovnávací analýza" // Religious Studies , č. 1 (2001). - S. 61-72.
Kanterov I. Ya. Nové náboženské organizace v Rusku // Ruská civilizace: etnokulturní a duchovní aspekty: encyklopedický slovník, 2001.
Kanterov I. Ya. Program disciplíny "Nová náboženská hnutí a kulty" // Náboženská studia . - 2001. - č. 1 . Archivováno z originálu 8. května 2014.
Kanterov I. Ya. „destruktivní, totalitní“ a dále všude (vznik nových náboženských organizací)
- "destruktivní", "totalitní" a dále všude // Náboženství a právo . Informační a analytický časopis. - M., 2002. - č. 1. - S. 27-29.
- "Zničující", "totalitní" a dále všude // Deset let na cestě svobody svědomí. - M., 2002.
Kanterov I. Ya. Náboženské hodnoty // Filosofie: problematický kurz. Učebnice / Pod obecnou. vyd. S. A. Lebedeva . - M. , 2002. - S. 404-416. — 480 s.
Kanterov I. Ya. Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (Mormoni) // Dějiny náboženství ve 2 svazcích. - M., 2002.
Kanterov I.Ya. Stoupenci New Age nenašli své místo v církvi. Vatikán se bojí nových náboženských hnutí // NG-Religions . - 02.07.2003.
Kanterov I. Ya. Náboženství světa. Kompletní encyklopedie, 2002 // Náboženství a právo . Informační a analytický časopis. - 2003. - č. 1 . - S. 45-46 .
Kanterov I. Ya. Náboženské menšiny jako předmět seriózního studia, nikoli stigmatizace // Independent Psychiatric Journal . — 2004.
Kanterov I. Ya. Moderní netradiční náboženství a kulty // Historie náboženství. Ve 2 svazcích T. 2. Učebnice / Ed. I. N. Yablokova, - M .: Vyšší škola, 2004. 2. vyd.
Kanterov I. Ya. "Odborné rady jako subjekty konfesní politiky" (nepřístupný odkaz)
- Odborné rady jako předměty konfesní politiky // Náboženství a právo . - 2004. - č. 1
- Odborné rady jako subjekty konfesní politiky // Překonávání státně-konfesních vztahů. - N. Novgorod, 2003.
Kanterov I. Ya. Aum Shinrikyo // Velká ruská encyklopedie : ve 30 svazcích / vědecké vyd. rada: před Yu. S. Osipov a kol. - M .: Velká ruská encyklopedie , 2005. - T. 2: Ankylosis-Bank. — 767 s. — ISBN 5-85270-320-6 .
Kanterov I. Ya. Vicious metodologie a její plody // Nezávislý psychiatrický časopis . - 2005. - č. 3 .
Kanterov I. Ya. Psychologická a sociální analýza náboženské konverze (na příkladu NRM) // Candle-2005. Počátky: náboženství a osobnost v minulosti a současnosti: sborníky z mezinárodních konferencí. T. 12 / Ed. E. I. Arinina. - Vladimir-Moskva, 2005. - S. 95-107. — 384 s.
Kanterov I. Ya. AUM Shinrikyo // Religious Studies: Encyclopedic Dictionary / ed. A. P. Zabiyako , A. N. Krasnikova , E. S. Elbakyan . M.: Akademický projekt , 2006. - S. 82
Kanterov I. Ya Kapitola 4. Filosofie náboženství a religionistika Oddíl III Filozofie sociální a humanitární sféry Archivní kopie ze dne 25. května 2012 na Wayback Machine // Filosofie sociálních a humanitních věd. Učebnice pro vysoké školy / Pod obecnou. vyd. prof. S. A. Lebedeva . - M .: Akademický projekt , 2006. - 912 s. ("Gaudeamus"). ISBN 5-8291-0647-7 (Akademický projekt)
Kanterov I. Ya. Jak by měly být klasifikovány náboženské organizace Archivní kopie z 28. prosince 2010 na Wayback Machine // Ezotera: journal. - 28.01.07.
Kanterov I. Ya. Klasifikace náboženství a typologie náboženských organizací je aktuálním problémem teoretických i praktických religionistiky // Klasifikace náboženství a typologie náboženských organizací. - M., 2008. - S. 6-19.
Kanterov I. Ya. Utopie v duchu „new age“. Pár slov o neobjektivním hodnocení nových náboženských hnutí // NG-Religions . - 02.07.2008.
Kanterov I. Ya. Co bylo napsáno v předrevolučním Rusku o Církvi Ježíše Krista Svatých posledních dnů Archivní kopie ze dne 27. září 2010 na Wayback Machine , 2008.
Kanterov I. Ya. Kdo a proč se stává stoupencem nových náboženských hnutí (NRM)? // Filosofie a modernita / Ed. vyd. L. I. Pánková, G. M. Ponomarevová. - M .: Profizdat , 2009. - S. 240-257. — 350 s.
Kanterov I. Ya. Náboženské spolky v Rusku tváří v tvář finanční a ekonomické krizi // Náboženství v moderní společnosti. - Vydavatelství ATiSO Moskva, 2009.
Kanterov I. Ya. Symboly, obřady, obřady a svátky Scientologické církve (nepřístupný odkaz) // Sekce I K 25. výročí vzniku scientologické skupiny v Leningradu (z knihy Svoboda svědomí v Rusku: historické a Modern Aspects: Sat. Art. / Ros. Ob-nie Issledovanie Religii . - M. : [b. and.], 2007 - Issue 7 / redakční rada: M. I. Odintsov (předchozí), N. I. Shemeleva, L. A. Lee - 2009. - 395 str., 20 cm - Bibliografie v poznámce na konci článku - 3000 výtisků - ISBN 978-5-98187-354-6 )
Kanterov I. Ya. Vatikán tváří v tvář finanční a ekonomické krizi (nedostupný odkaz) // Stát, náboženství, církev v Rusku a zahraničí , č. 3 2010
Kanterov I. Ya. Katolická církev a nová náboženská hnutí // Tečky - Puncta. - 2010. - č. 1-2 (9) . - S. 20-24 .
Kanterov I. Ya. Mezi Bohem a Mamonem: Náboženské spolky tváří v tvář finanční a hospodářské krizi // Filosofie a společnost. - 2010. - č. 4 . - S. 21-38 .
Kanterov I. Ya. Na stejné úrovni (invaze psychiatrů do religionistiky) // Nezávislý psychiatrický časopis . - 2010. - č. 3 . - S. 79-83 .
Kanterov I. Ya. Rozvoj národních kultur jako faktor prevence terorismu // Prevence (prevence) extremismu a terorismu. Metodická příručka pro propagandisty / Ed. vyd. L. N. Panková, Yu. V. Taranukhi. - M . : Univerzitní kniha, 2010. - S. 164-175. - 312 s.
Kanterov I. Ya. Náboženský faktor v moderním extremismu // Prevence (prevence) extremismu a terorismu. Metodická příručka pro propagandisty / Ed. vyd. L. N. Panková, Yu. V. Taranukhi. - M . : Univerzitní kniha, 2010. - S. 87-100. - 312 s.
Kanterov I. Ya. Protiextremistická legislativa: plány a výsledky // Sborník příspěvků z mezinárodní vědecko-praktické konference "Náboženství jako sociální instituce". - Kyjev, 2011.
Kanterov I. Ya. Sociální funkce nových náboženských hnutí v moderním Rusku // Sociální funkce náboženství v podmínkách modernizace společnosti: XXI století. - M.: ATiSO, 2011. - S. 115-133.
Kanterov I.Ya. Finanční a ekonomická krize a náboženská sdružení v Rusku // Náboženská svoboda: Svoboda náboženství a mezináboženský dialog: globální vimіri a místní viyavi: vědecký vědec. č. 16 / Zag. vyd. A. Kolodný. - K . : Ukrajinské druhové konsorcium, 2011. - 309 s.
Kanterov I. Ya. Problém „extremistických materiálů“ Ministerstva spravedlnosti Ruské federace: principy a výsledky // Věda, náboženství a tolerance: výzvy a problémy naší doby. Svazek 20 / Rev. vyd. N. M. Marková. - Vladimír: VlGU , 2012. - S. 87-92. — 250 s.
Kanterov I. Ya. Seznam extremistických materiálů Ministerstva spravedlnosti Ruské federace: záměry a výsledky Archivní kopie ze 7. dubna 2016 na Wayback Machine // Nové výzvy pro svobodu svědomí v moderním Rusku. Materiály Mezinárodní vědecko-praktické konference. Moskva, Ústřední dům novinářů, 26. června 2012 - Moskva, 2012. - 168 s.
Kanterov I. Ya. Disertační práce A. K. Pogasiya „Konkurenční náboženské diskurzy v sociálně-historickém vývoji ruského pravoslaví“ (2013) z pohledu oficiálního oponenta // Náboženství. Kostel. Společnost. Výzkum a publikace v teologii a náboženství. 2013. č. 2. S. 304-308.
Kanterov I. Ya. Nová náboženská hnutí: stav a vyhlídky // Nová náboženství v Rusku: o dvacet let později. Materiály Mezinárodní vědecko-praktické konference. Moskva, Ústřední dům novinářů, 14. prosince 2012 - Moskva, 2013. - 240 s.
Kanterov I. Ya. Problémy politiky v encyklikách papeže Benedikta XVI. Archivní kopie ze dne 14. března 2022 na Wayback Machine // SCHOLA-2013. Sborník příspěvků z mezinárodní vědecké konference "Politika v textech - texty v politice: věda o dějinách idejí a doktrín", 30.-31.10.2013 / Ed. A. Yu Shutov a A. A. Shirinyants. Comp. A. I. Voloshin. - M .: Nakladatelství Moskevské univerzity, 2013. - S. 132-138. — 364 s.
Hnutí Kanterova I.Ya Anastasie v regionu Vladimir: rodinné statky - utopie nebo cesta k prosperitě Ruska? // Náboženství, vzdělání a religiozita v regionu Vladimir / Ed. E. I. Arinina . - Vladimír: VlGU , 2014. - S. 312-331. — 404 s.
Kanterov I. Ya. Metodologické a náboženské aspekty "Seznamu extremistických materiálů" Ministerstva spravedlnosti Ruské federace // Bulletin VlSU. Řada: Společenské a humanitní vědy. - 2014. - č. 2 (2) . - S. 93-99 .
Kanterov I.Ya Moskva a Londýn: Lze scientologii považovat za náboženství? // Náboženství a právo . - 2014. - č. 1 (68) . - S. 42-44 .
Kanterov I. Ya. Náboženský faktor konfliktu na Ukrajině // Náboženství a religiozita v lokální a globální dimenzi - III: materiály mezinárodní. vědecký conf., 7 ‒ 9. října. 2015, Vladimír. T. 28. Náboženství, religio a religiozita v regionální a globální dimenzi . - Vladimír: Nakladatelství VlGU , 2015. - S. 111-118. — 236 s. — (Svíčka — 2015).
Kanterov I. Ya. Problém klasifikace nových náboženských hnutí // Akademický výzkum a konceptualizace náboženství ve století XXI: tradice a nové výzvy: So. Materiály 3. kongr. vyrůst Badatelé náboženství (7.–9. října 2016, Vladimír, VlGU). V 6 dílech T. 4 / Vladim. Stát un-t im. A. G. a N. G. Stoletovovi. - Vladimír: Arkaim, 2016. - S. 54-65. — 327 s.

Materiály k akci

Babich I. L. , Kanterov I. Ya., Krasikov A. A. , Pchelintsev A. V. Závěr náboženské expertizy o přítomnosti informací v knihách Badiuzzmana Saida Nursiho, které mohou podněcovat nenávist nebo nepřátelství, stejně jako ponižovat důstojnost osoby nebo skupiny osoby znaky postoje k náboženství, národnosti a jiné znaky // Náboženství a právo . Informační a analytický časopis. č. 1. 2005. Str. 30-35
Kanterov I. Ya. Mohou pravoslavní používat termín „sekta“ Archivní kopie z 22. listopadu 2011 na Wayback Machine (seminář „Secular Science and Sect Studies“, 2007.02.01)
Kanterov I. Ya. Nová náboženství v kontextu duchovního života postsovětského prostoru
- Nová náboženství v kontextu duchovního života postsovětského prostoru // Sborník příspěvků z mezinárodní konference "Náboženství v postmoderní společnosti: koncepční, sociálně-politické a právní aspekty" Kyjev, 20.-21. května 2008
- Nová náboženství v kontextu duchovního života post-tradiční rozlohy Ruska (dospívání) // Náboženská svoboda: Náboženství v postmoderní společnosti: sociálně-politické, právní a konfesní aspekty: Student vědecké školy. - č. 13 / Za redakci A. Kolodného, O. Sagana, L. Filipoviče, M. Babije. - Kyjev, 2008. - 332 s.
Kanterov I. Ya. Budoucnost nových náboženských hnutí v Rusku. (zpráva z Lomonosova čtení. Sekce "Duchovní a mravní kultura a prevence drogových závislostí u studentské mládeže", 21. 4. 2010)
Kanterov I. Ya. "Co čeká nová náboženská hnutí v Rusku?" Archivováno 5. března 2016 na Wayback Machine
- "Co čeká nová náboženská hnutí v Rusku?" // Sborník příspěvků z mezinárodní vědecké konference "Svoboda vyznání a demokracie: Staré a nové výzvy", Národní akademie věd Ukrajiny , Kyjev, 5. srpna 2010
- "Co čeká nová náboženská hnutí v Rusku?" // Náboženská svoboda: vědecký vědec: Sborník vědeckých článků na téma "Svoboda náboženství a demokracie - staré a nové wiki". č. 15 / Za titulkem vyd. A. N. Kolodný. - Kyjev: UAR, 2010.

Poznámky

↑ Kanterov, Igor Jakovlevič // Grimza A. Yu., Ilchenko E. V. Profesoři a doktoři věd Moskevské státní univerzity: Biografický adresář 1997 / Ed. vyd. V. A. Sadovničy , V. I. Ilčenko. Ser. "Archiv Moskevské univerzity" . - M .: Knižní dům "Univerzita", 1998. - 680 s. - S. 223. - 3000 výtisků.
↑ Vasilyeva E. N. Teorie „církevní sekty“: od M. Webera po současnost // Elektronický vědecký časopis „Investigated in Russia“. — Filosofický ústav RAS . - S. 1202 . (nedostupný odkaz)
↑ Ústav náboženství a práva . — Náboženství a právo . - 2004. - S. 11.
↑ Astafieva O. N., Veryaskina V. P., Chaban P. I. Filosofická a sociální antropologie v Rusku: Vývojové trendy a perspektivy // Bulletin Moskevské univerzity . - Moskva: Moskevská státní univerzita. M. V. Lomonosov , 1998. - V. 7 , vydání. 2 . - S. 46-62 . Archivováno z originálu 7. února 2009.
↑ Basilov, Filimonov, 2002 , str. 408.
↑ Ctění profesoři Moskevské univerzity (2010) . Datum přístupu: 2. ledna 2011. Archivováno z originálu 22. srpna 2011. (neurčitý)
↑ 1 2 Trofimova, Yablokov, 2009 , str. dvacet.
↑ Profesoři Moskevské univerzity, 1755-2004: Biografický slovník ve dvou svazcích. T. 1./Aut.-stat. A. G. Ryabukhin, G. V. Bryantseva. - M .: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 2005. - 816 s. ;-(Archiv Moskevské univerzity). ISBN 5-211-05045-2 . T. 2. - 2005. - 768 s.
↑ Kanterov I. Ya. Kritika katolického pojetí sociálního procesu: Abstrakt práce. pro studenta. stupně kand. filozof. vědy / Moskevská státní univerzita. M.V. Lomonosov. Filozof. fak. - Moskva, 1967. - 16 s.
↑ Kanterov I. Ya Kritická analýza filozofických a teologických interpretací vědeckého ateismu: (O materiálech moderního katolicismu): Abstrakt práce. dis. pro soutěž vědec. krok. Dr. Phil. Vědy: (09.00.06) / Moskevská státní univerzita. M. V. Lomonosov, Philos. fakulta, specializovaná filozofické rady. Vědy D.053.05.54. - M, 1986. - 42 s.
↑ Kanterov I. Ya. Pozdrav od profesora katedry filozofie Institutu pro rekvalifikaci a další vzdělávání učitelů společenských a humanitních věd Moskevské státní univerzity. M.V. Lomonosová I.Ya. Kanterova // Otázky religionistiky a religionistiky. Problém. 2: Výzkum. Kniha 1(I): Religionistika v Rusku na konci 20. - začátku 21. století. / komp. a obecné vyd. V.V. Schmidt, I.N. Yablokov za účasti Yu.P. Zueva, Z.P. Trofimová. - M. : Nakladatelství "MediaProm", 2010. - S. 41. - 632 s. - ISBN 978-5-904722-05-0 (část I-II), 978-5-904722-08-1 (část I). Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Získáno 14. března 2018. Archivováno z originálu dne 28. března 2018. (neurčitý)
↑ Trofimova, Yablokov, 2009 , str. 20-21.
↑ Archivní kopie katedry filozofie ze dne 30. dubna 2011 na Wayback Machine IPPK MSU
↑ 1 2 3 Nařízení Federální registrační služby ze dne 16. července 2007 č. 148 „O provádění dekretu prezidenta Ruské federace ze dne 13. října 2004 č. 1315 „Záležitosti Federální registrační služby“ a Nařízení vlády Ruské federace ze dne 3. června 1998 č. 565 "O postupu při provádění státních náboženských expertiz"
↑ Příkaz ministra spravedlnosti Ruské federace ze dne 8. října 1998 N 140 " O postupu při provádění nařízení vlády Ruské federace ze dne 3. června 1998 č. 565 " O postupu při provádění státní náboženské expertizy Archivní kopie ze dne 4. března 2016 na Wayback Machine “ (ve znění pozdějších změn a dodatků ze dne 16. března 2001)
↑ Příkaz ministra spravedlnosti Ruské federace ze dne 19. září 2007 č. 190 „O uznání příkazů Ministerstva spravedlnosti Ruské federace za neplatné“ Archivní kopie ze dne 4. března 2016 na Wayback Machine (registrováno v Ministerstvo spravedlnosti Ruské federace dne 27. září 2007 č. 10192)
↑ Příkaz ministra spravedlnosti Ruska ze dne 3. března 2009 č. 61 „ O vytvoření Odborné rady pro státní náboženské expertizy pod Ministerstvem spravedlnosti Ruské federace (nepřístupný odkaz) “
↑ Kanterov Igor Yakovlevich Archivní kopie ze dne 20. prosince 2016 na Wayback Machine // TRUE - Inteligentní systém pro tematický výzkum vědeckých a technických informací
↑
- Složení Odborné rady badatelů v oblasti náboženství při katedře státně-konfesních vztahů . " RANEPA ". Získáno 13. března 2018. Archivováno z originálu 13. března 2018. (neurčitý)
- Velká katedra religionistiky a náboženských vztahů: Šťastný nový rok 2018, vážení kolegové! . " RANEPA " (31. prosince 2017). Získáno 13. března 2018. Archivováno z originálu 13. března 2018. (neurčitý)
↑ 1 2 Kuzněcov M. N. Recenze knihy L. I. Grigorjevové „Svoboda svědomí a aktuální problémy státně-právní regulace činnosti nejnovějších netradičních náboženských spolků“ Archivní výtisk ze 4. března 2016 na Wayback Machine // Encyklopedie „Nové náboženské organizace Ruska destruktivního, okultního a novopohanského charakteru“. Autor je doktor práv, profesor katedry budování státu a práva Ruské akademie veřejné správy za prezidenta Ruské federace ( [https://web.archive.org/web/20110605174317/http:// stolica.narod.ru/obraz/n054. htm Archivováno 5. června 2011 v kopii Wayback Machine ])
↑
Citáty z děl sovětské éry
Původní text (ruština)[ zobrazitskrýt] „Významná role v boji proti marxisticko-leninské ideologii je dnes připisována klerikální rozmanitosti antikomunismu. Klerikální antikomunismus je především touhou proměnit náboženské přesvědčení v aktivní nástroj v boji proti teorii a praxi skutečně revoluční reorganizace společnosti. (C.3) Na základě náboženských dogmat, morálních a etických pokynů, různých buržoazních teorií, klerici napadají a falšují principy dialekticko-materialistického vidění světa, třídní hodnocení společenských procesů a jevů, život potvrzující principy marxistického humanismu. . (C.5) „S využitím atmosféry studené války se klerikální propaganda začala aktivně podílet na vybičování nepřátelství a nedůvěry vůči myšlenkám komunismu, na formování negativního postoje k socialistické realitě v myslích věřících. Aby podkopali autoritu marxisticko-leninské doktríny, duchovní se uchýlili k pomluvám nejnižšího druhu. (str.27) „Útoky kléru na doktrínu revoluční role proletariátu vyjadřují antikomunistickou orientaci klerikální ideologie. Tyto útoky jsou nedílnou součástí antikomunistické politiky imperialistické buržoazie. (str.105) „Pro ideology klerikálního antikomunismu je stále obtížnější skrývat skutečnost, že růst autority myšlenek marxismu-leninismu mezi pracujícími je neoddělitelně spojen s nárůstem sociální aktivita dělnické třídy a dělnického rolnictva s rozšiřováním a prohlubováním třídního boje.“ (str. 119) „Ve stejné době jako ideologové klerikálního antikomunismu, v nepatřičné roli falzifikátorů humánního smyslu ateistické výchovy, buržoazní „náboženští učenci“ (jako v originále. - Comp.), zakořenění se v různých protisovětských centrech <...> Zkreslující objektivní fakta se kleričtí a buržoazní "experti na náboženskou otázku" snaží vyvolat dojem, že sovětské zákony zakazující protisovětskou a divokou činnost údajně porušují práva věřících. Spisy sovětologů, které tvrdí, že jsou „objektivní“, mlčky přecházejí skutečnost, že naprostá většina věřících uznává a dodržuje sovětské zákony upravující činnost náboženských organizací v SSSR. Buržoazní „náboženští učenci“ nepíší nic o tom, že fanatismus a fanatismus odporují nejen zásadám socialismu, ale i univerzálním normám morálky. (str. 140) „Podvratná antisovětská propaganda, šíření fikcí o socialistickém způsobu života, pomyslné pronásledování věřících – to vše výmluvně vypovídá o tom, že klerikální antikomunismus, měníc pouze formy a metody ve shodě se silami reakce a imperialismu. (str. 143) - Kanterov, I. Ya. Klerikální antikomunismus [Text] / I. Ya. Kanterov; [res. vyd. M. P. Mchedlov ]; Akad. vědy SSSR. - M.: Nauka , 1979. - 144 s. - (Vědecko-ateistická řada). Původní text (ruština)[ zobrazitskrýt] „Teze o destruktivní povaze ateismu, kterou dnes aktivně prosazuje katolická církev, není zdaleka nová. V plném proudu to bylo zejména během křížové výpravy vyhlášené Vatikánem proti marxisticko-leninskému světonázoru a všem, kteří se hlásili ke komunistické ideologii nebo s ní dokonce sympatizovali. Aniž by zcela opustili podstatu samotné teze (výrok o nelidskosti materialismu a ateismu), snaží se její současní zastánci naučit otřepané heslo v novém moderním aranžmá. <...> Katolicismus ve snaze zdiskreditovat život potvrzující smysl ateismu, a především jeho nejvyšší formu – marxisticko-leninský ateismus, hledá argumenty, kterými by bylo možné přesvědčit o „spolehlivosti“ svého hesla o nelidskosti. materialistického světového názoru“ (str. 248) „Denní praxe katolicismu ukazuje, že církev se svého postavení nehodlá vzdát. Kurz katolicismu k modernizaci svého ideologického arzenálu, kultu a organizačních forem navíc jednoznačně směřuje k posílení pozice náboženství ve světě. <...> Proto je odhalení pravého smyslu a účelu nejnovějších metod „vyvracení“ ateismu a materialismu naléhavým úkolem pro marxisty, a především pro pracovníky na ateistické frontě“ (s. 254) — Kanterov I.Ya. Katolická církev a ateismus. // Katolicismus-77 / Ed. kol.: Garadzha V.I. , Grigulevich I.R. , Kanterov I.Ya. a další / ed. Kostikov, P.K.; Mchedlov, M.P.; Yaroshevsky, T. - M.: Politizdat , Varšava: Ksenzhka a Vedza, 1977. - 256 s.
↑ 1 2 Mykola Malukha „Vidím politický tlak na Ukrajinskou pravoslavnou církev (Moskevský patriarchát)“ (Rozhovor s Alexandrem Dvorkinem) Archivní kopie z 5. března 2016 na Wayback Machine // Náboženská informační služba Ukrajiny, 24. 11. 2009
↑ Maternová, Eliška. Boj proti klerikálnímu antikomunismu je důležitým směrem ideologické a politické výchovy studentské mládeže v Československu: Dis. …bonbón. historické vědy: Moskva, 1984. - 138 s.
↑ 1 2 Trofimova, Yablokov, 2009 , str. 21.
↑ Kholmogorov, 1994 .
↑
* Seminář o studiích sekt se konal v archivní kopii teologického semináře Nižnij Novgorod ze dne 20. prosince 2016 na Wayback Machine // Patriarchy.ru , 02/03/2007
- V Nižním Novgorodském teologickém semináři se konal seminář o sektářských studiích. Archivní kopie ze dne 20. prosince 2016 na Wayback Machine // Pravoslavie.ru , 02/03/2007
↑ Kanterov I. Ya „destruktivní“, „totalitní“ a dále všude // Náboženství a právo. Informační a analytický časopis. - M., 2002, č. 1. - S. 27-29
↑ Kanterov I. Ya. Utopie v duchu „new age“. Pár slov o neobjektivním hodnocení nových náboženských hnutí // NG - Náboženství od 07.02.2008
↑ Původní text (ruština)[ zobrazitskrýt] Náboženská psychóza rozdmýchávaná duchovními zdaleka není neškodná. Ve Spojených státech se mnoho dětí stává obětí toho nejdivočejšího tmářství. Takže v podstatě vinou svých fanatických rodičů v roce 1983 zemřel v Oklahomě 9letý chlapec J. Lockhart. Chlapcova matka a otec patřili k sektě First Birth , jejíž stoupenci odmítli lékařskou péči. Když dítě dostalo apendicitidu, rodiče místo lékaře zavolali sektářského kazatele a spolu s ním se začali modlit za osvobození syna od nemoci. Modlitby byly marné a chlapec zemřel. Pár se postavil před soud. Soudce však tmáře zprostil obžaloby s odvoláním na zákon přijatý v roce 1975, který zbavuje rodiče trestní odpovědnosti za poškození jejich dětí, pokud rodina vyznává nějaký druh víry a je zcela závislá na jejich náboženské organizaci. (str. 101); Hroznějším obrazem byli obyvatelé okresu Koshyusko, který se nachází ve státě Indiana. Tam vinou místních fanatiků, členů sekty Assembly of Faith , zemřelo 26 dětí. Důvod tragédií je stále stejný – zákaz stoupencům sekty vyhledat lékařskou pomoc. (S. 101-102); Poptávka vytváří nabídku, kultovní organizace nabízejí pomoc v poradenství všem, kteří byli vyřazeni z obvyklé životní vyjeté koleje <...> Například sekta sídlící v Kalifornii slibuje vštípit každému ducha veselosti a bez jakýchkoli pochybností. (str. 107); V roce 1970 Ameriku rozrušila divoká rituální vražda slavné filmové herečky Sharon Tate, manželky režiséra R. Polyanského [z komp.: "Polanski" - tedy v originále knihy], která je známá svými hororovými filmy. . Vraždu spáchala sekta zvaná Poslední církev. Všichni její členové bezesporu poslechli „velkého velekněze“. Manson, tak se jmenoval vůdce sekty , byl považován za vlastníka magnetické síly, kterou používal k „osvícení“ svých podřízených. <...> Pouze ve státě Kalifornie byla zaznamenána existence sekt "Slaves of Satan", "Jockeys of Hell", "Spirit of the Devil", "Fire of Satan". Některé „satanské“ sekty měly prý pobočky v jiných částech světa. (str. 117);
Jejich dalším poznávacím znakem jsou barbarské, často až kabalistické obřady a rituály. Tak. V jedné ze sekt , která působí ve Spojených státech, se praktikuje rituál „plné oddanosti zlu“. Účastní se jí pouze ti, kteří byli poctěni učinit nejvyšší stupeň v hierarchii sekty . V noci se sektáři shromažďují na okraji města nebo na úbočí hory <…> Začíná pátrání po oběti, která je vystavena hroznému mučení. Speciálním rycím zařízením se na kůži aplikuje obrázek symbolu sekty (nejčastěji se jedná o hákový kříž). Mezitím stoupenci sekty tančí kolem mučené oběti a pijí krev vytékající z ran. <...> Zdálo by se, že nejeden člověk s normální psychikou by se přidal k sektě zabývající se rituálními vraždami. Policie však v tomto ohledu všechny pochybnosti rozptýlila. (str. 118);
Navenek „nová náboženství“ vypadají jedna od druhé absolutně odlišně. Každý z nich má chytlavý, často zajímavý název. Bez výjimky všechny náboženské komunity prohlašují, že vlastní úplnou a konečnou pravdu, a zpochybňují toto právo bezpočtem podobných sekt . (str. 134);
Nejpočetnější a nejvlivnější mezi neokřesťany je extrémně fanatická sekta „ Děti Boží “. v čele sekty stojí Moses David Brand Berg. Stoupenci sekty mu říkají „král“ <…> Každému, kdo se chce připojit k sektě „Děti Boží“, je přísně nařízeno převést veškerý svůj majetek na sektu . <...> V roce 1978 byla sekta reorganizována a dostala název "Rodina lásky" ... (s. 135-136);
V různých zemích působí stejná sekta v jiné situaci. Působí tradice země, její politický systém <...> Různí mladí lidé nacházejí útočiště v náboženských sektách <...> Rychlý nárůst přívrženců sekt mládeže vedl k nejrůznějším dohadům a dohadům (S. 136);
V 70. letech. okultní sekta "Transcendentální meditace" se prohlásila s velkým hlukem . Založil ji Maharishi Mahesh Yogi , který změnil studium fyziky na profesi média. Maharishi ve svých projevech propagoval meditaci jako „jednoduchou, dostupnou formu modlitby, která nás vede k Bohu“. <...> Stavu transu a extáze mezi členy sekty se však dosahuje jinými metodami. (str. 138);
V některých „netradičních náboženstvích“, jako je Scientologická církev, je náboženství konzultováno s praxí medicíny. <…> Známí psychiatři a psychologové pečlivě studovali „program“ pro dosažení „úplné svobody ducha“ <…> Iogic [Z komp.: „Iogic“ - tedy v původní knize] manipulace se zařízením, které hlava sekty Hubbard vydávaný za měřící přístroj, byly vystaveny „masy myšlenek. (str. 139); Sekty Moonies, Scientologů, „Dětí božích“ si vypůjčily
zkušenosti mezinárodních monopolů a otevřely pobočky v desítkách zemí světa, rozšířily mystiku a pověry a zapojily do svých řad vyznavače jiných vyznání. Mnoho rodičů, jejichž děti jsou zapojeny do sekt mládeže , často ani nezná přesný název těchto náboženských subjektů, nemluvě o jejich dogmatech a sociálních programech. A teprve prostřednictvím masmédií se informace o kultech mládeže začaly dostávat k obecné populaci <...> Buržoazní propaganda však, jak jsme již řekli, vytvořila zkreslenou představu o důvodech vášně mládeže pro mystiku a Východní přesvědčení.<...> Vůdci sekt používali své rozhovory v tisku, v rádiu a televizi jako reklamu pro nové náboženské organizace. Jedním slovem, dobře vychovaná veřejnost nemohla žádným způsobem pochopit. Co přitahuje mládež sekty <…> (str. 141); Oficiální informační orgány a státní orgány s odsouzením odpadlíků od tradičního dogmatu nijak nespěchaly. Navíc západní a zámořská propaganda představovala vznik „nových kultů“ jako šíři buržoazní demokracie. Na stejnou úroveň byli postaveni obyčejní členové „společenství mládeže“ a ostřílení dobrodruzi, kteří vydělali obrovské jmění na pověrčivosti a mystice. Americký prezident Carter vyzval k omezení emocí při posuzování činnosti sekt mládeže . "Nesmíme," řekl, pošlapávat práva stoupenců těchto sekt. Úřady zůstaly v klidu, i když se na veřejnost dostaly děsivé scény sebevražd a rituálních poprav. V reakci na protesty a veřejné pobouření vládní úředníci prohlásili, že „existence sekt je vysoká cena, kterou musí Amerika denně platit za náboženskou svobodu“ <…> Ať je to jakkoli, vznik „náboženství mládeže“ se stal veřejným. problém. Jelikož se státní instituce všemožně vyhýbaly jasnému a jednoznačnému hodnocení, byla diskuse o tomto fenoménu vedena především na úrovni nevládních organizací. Úřady byly někdy nuceny zasahovat do otevřeně protispolečenské činnosti sekt , podléhající náporu veřejnosti . Ale i tehdy byla reakce vládních orgánů krajně rozporuplná. Například v Anglii úřady opakovaně změnily svůj postoj k sektě scientologů a její činnost shledala buď nebezpečnou, nebo zdravotně nezávadnou. Mlčeli i vedoucí mládežnických a studentských organizací. Když byli dotázáni na jejich postoj ke „kultům mládeže“, pak v reakci zazněly poznámky nejobecnějšího charakteru. V řadě zemí se „nová náboženství“ setkala se spíše organizovaným odporem různých veřejných a v některých zemích i státních institucí. Nejčastěji byly do boje proti „novým náboženstvím“ zapojeny oficiální církve, lékařské a charitativní organizace a místní orgány činné v trestním řízení. „Nové kulty“ však bez větších potíží překonaly všechny překážky a praky, umně přizpůsobené realitě, kterou jejich vůdci nemilosrdně označili za hříšné, podléhající radikálnímu zlomu. Vládní orgány byly velmi tolerantní k mystickému, protivědeckému zaměření programového nastavení „náboženství mládeže“. To je pochopitelné. Takový postoj automaticky vyplýval z buržoazního chápání svobody svědomí. <...> Ke střetům mezi „novými náboženstvími“ a zákonem proto docházelo především tehdy, když sekty mládeže deklarovaly svou touhu získat statut charitativních organizací (organizace s takovým postavením jsou podle zákona osvobozeny od placení daní). Takže v roce 1998 byla extrémně fanatická sekta Ducha svatého zaregistrována jako charitativní organizace, v roce 1974 se stejné pocty dostalo Církvi sjednocení, známé svými protikomunistickými útoky (str. 142-143); Z prací buržoazních sociologů je zřejmé, že i v tak „prosperující“ zemi, za kterou je Amerika považována, jsou různé kategorie mládeže „hozeny přes palubu“. Vstup do náboženské sekty je pro ně zcela přirozeným výsledkem. <..> Nejčastěji byli mladí muži a ženy zapleteni do sekt , jejichž duchovní prázdnota dosáhla svého limitu (str. 144); Mezi řadovými členy mládežnických náboženských skupin i mezi jejími vedoucími byli lidé s mentálním postižením. Takže podle lékařů byla zakladatelka sekty Christian Science Mary Abby [Z komp.: "Abby" - tedy v původní knize vlastně Eddie] hysterka, zakladatelka komunity Oneida J. Noyes trpěla manií -depresivní psychóza a vůdce Scientologické církve R. Hubbard trpí paranoidní formou schizofrenie. Tento seznam by mohl pokračovat. Zdůrazňujeme však, že přítomnost duševně nemocných mezi stoupenci hnutí mládeže nedává důvod posuzovat povahu celého tohoto hnutí prizmatem medicíny. Mladí lidé svým odchodem k novým sektám zpochybnili společnost i tzv. tradiční náboženství, která, jak se ukázalo, nedokážou poskytnout odpovědi na palčivé otázky naší doby (s. 145); Na rozdíl od tradičních bohoslužeb většina skupin mládeže nemá složité rituály <…> Například scientologická sekta má velmi jednoduchou organizaci bohoslužby: zahrnuje přednášku kněze, jsou povoleny diskuse a obřady křtů, svatby a pohřby jsou stejně jednoduché (S. 145-146); A přesto, hlavní věc, která vedla mladé muže a ženy ke vstupu do nových náboženských sekt , bylo poznání, že v tradičním sekulárním a náboženském rámci není možné najít přesvědčivé odpovědi na otázky, které se týkají mladých lidí (str. 146); Sociologické studie ukázaly, že mnoho stoupenců katolicismu, judaismu, protestantských hnutí nevidělo v rozšířených „kultech mládeže“ nic „špatného“. Vznik nových sekt byl navíc považován za znamení pozitivních změn v myslích mladých lidí. Mladší generace se totiž při hledání odpovědí na věčné otázky neobrací k ničemu, ale k náboženství. Mladí muži a ženy ve svých komunitách samozřejmě nedostávají odpovědi, které jim dává tradiční náboženství. Tato okolnost však vůdce hlavních denominací skutečně nezneklidnila. Doufali, že v sektách mládež probudí víru v Boha, že „jednoho dne objeví hranice sekty a vrátí se k náboženství svých otců“ (s. 146); Široký příliv mladých lidí do náboženských sekt je z velké části způsoben zvláštnostmi mladistvého a mladistvého vědomí – hledáním smyslu života, zvýšeným vnímáním jeho stinných stránek. Idealistické projekty k nápravě nespravedlnosti. Veselý a optimistický tón buržoazní propagandy nevzbuzuje důvěru. Mladí muži a ženy jsou přemoženi pocitem zklamání, beznaděje a bezmoci <...> Jak ukazují sociologické studie, mezi mládežnické sekty často patří ti, kteří již od útlého věku projevovali takové vlastnosti, jako je loajalita k povinnosti, připravenost pomoci těm, kteří se ocitli v nesnázích. . V sektách se těmto aspiracím dostává mystického „zklidnění“, oděného ve formě sebeobětování ve jménu cílů náboženské skupiny nebo ve jménu spásy „celého lidstva“. Samotné slovo „svoboda“ vždy přitahuje mladé lidi a vůdci „nových kultů“ vždy a velmi obratně propagují „svobodného ducha“, jako by vládl v sektářských skupinách mládeže. <...> Podle sociologických studií byla značná část mládeže zapojena do náboženských sekt v těžkých chvílích svého života, v obdobích zklamání, ztráty víry v dřívější ideály, při akutních konfliktech s rodiči (s. 148 ); Nově se objevili proroci inspirují své následovníky myšlenkou, že mimo sektu neexistuje nic lidského, humánního . Postupně se řadoví pracovníci učí dívat se na své vůdce jako na nejvyšší morální autority. Začátečníci jsou přesvědčeni o nutnosti poslouchat mentory, jsou nuceni rychle opustit své rodiče a přátele. Ti, kteří se připojí k sektě , se zavazují „dobrovolně a vědomě“ dát celý svůj život k dispozici guruovi, prorokovi, učiteli. Zároveň je jim zakázáno zpochybňovat, natož kritizovat, doktrinální principy sekty . O autoritě jejího vůdce nemůže být pochyb. Ze sociálně-psychologického hlediska znamená vstup do sekty ostrý rozchod se vším, co vyvolalo silný protest a odsouzení. <…> Okamžik „nalézání pravdy“ <…> vyvolává v novém věřícím nadšení, povzbuzuje ho k aktivitě. Vůdci sekt využívají tento okamžik po svém a zavádějí systém přísné kontroly nad chováním všech členů náboženské organizace. Mladí muži a ženy, kteří upadli do sekty , jsou ve stavu emočního vzedmutí a jsou připraveni bez pochyby poslouchat toho, kdo „objevil“ pravdu (S. 148-149); V rámci široké škály sekt probíhá hledání nejúplnější duchovní komunikace, jsou vydávána doporučení, jak se vyrovnat s určitými životními potížemi. Pouta „příbuzenství“, která spojují mladé lidi v náboženských skupinách, však vytvářejí jen zdání řešení životních problémů. Stejně jako drogy vyvolává účast na sektářských „radostech“ pouze iluzorní pocit svobody. To vše v konečném důsledku vede k ideologickému a duchovnímu odzbrojení mládeže, směruje sociální protest mladé generace do falešného kanálu. <...> Sektářské skupiny inspirující mladé muže a ženy projekty k okamžitému překonání všech rozporů, k dosažení „úplné svobody“ a zároveň staví nepřekonatelné překážky na cestě ke skutečnému řešení sociálních problémů, které se týkají mladé generace. Ostatně ve většině sekt je mládež nejen ideologicky, ale i organizačně izolována od vnějšího světa, od skutečného života. <…> Závislost na sektě , připoutanost k ní se používá k přesvědčování jejích nových členů, že jejich činnost je zaměřena na prospěch celého lidstva <…> I během relativně krátké doby v sektě se světonázor člověka změní natolik, že často vyznavači sekt mládeže jsou vnímáni jako duševně nemocní. Mnozí jsou zmateni: může člověk s normální psychikou nosit kufry po letištích sedmnáct hodin denně za mizernou mzdu nebo mýt nádobí v restauracích celé dny téměř zadarmo? Ale právě tento způsob života vedou mladí lidé, kteří patří k sektě (S. 151-152); Extravagantní, společensky extatické chování členů mládežnických sekt nutí mnohé pochybovat o jejich duchovní ušlechtilosti a příčetnosti. Mimoděk se nabízí otázka: jsou-li rozpory mezi slovy a činy sekt tak do očí bijící, proč tedy tyto sekty dále rostou? Problém Down and Out začal. Řekneme vám více o náboru nových členů. A nyní ještě jednou zdůrazňujeme: víceméně delší pobyt v sektě téměř úplně paralyzuje kritické myšlení (S. 152); Mnoho mladých lidí se zapojilo do sekty , která se stala široce známou jako „Církev sjednocení“. Založil ji v roce 1954 korejský evangelista San Miung Moon (podle jména zakladatele se stoupencům této sekty často říká Moonies). Propagandistické brožury vydávané sektou říkaly, že Moon „přišel do Ameriky na 'Boží' volání, věříc, že spása světa závisí na této zemi. Moon využil své cesty k oživení aktivit a rozšíření vlivu skupiny, kterou vedl. Například v roce 1969, během druhé Moonovy návštěvy v Německu <...> sekta bojovala za posílení svých pozic v západoněmecké společnosti. <...> Aktivisté sekty ve svých rozhovorech všemožně inzerovali „principy“ „církve sjednocení“, čímž dokazovali svou nadřazenost nad ostatními křesťanskými teoriemi. <...> Představení nových konvertitů základům nauky "Církve sjednocení" vůdci sekty "skromně" nazývají Moona předkem celého lidstva. A přesto by bylo nesprávné považovat doktrínu komunismu pouze za odraz originality názorů tvůrce sekty . Důvod, proč Moonies dokážou přitáhnout tisíce lidí do celých svých řad (celkový počet členů sekty jsou 3 miliony lidí), vůbec nespočívá v nějaké zvláštní přitažlivosti Moonovy osobnosti <...> Funkcionáři " Církev sjednocení“ využívá různé formy šíření učení sekt – pořádá semináře, diskuse, pořádá teologické kurzy pro studium Bible.

— Kanterov I.Ya. Klerikalismus je ideologie duchovního násilí. / Řada: Imperialismus: události, fakta, dokumenty; Recenzent: d.ph.s. L.N. Velikovich , Ph.D. F.G.Ovsienko . - M.: Pedagogika, 1986. - 192 s.; [Podepsáno k publikaci 28. dubna 1986]; Náklad 53 000 výtisků.
↑ Maternova, Eliška Boj proti klerikálnímu antikomunismu je důležitým směrem v ideologické a politické výchově studentské mládeže v Československu: disertační práce ... kandidát historických věd: 09.00.02. (nedostupný odkaz) . — M.: Moskevská státní univerzita Lomonosova , 1984. — S. 8
↑ Miroshnikova, 1984 , s. 7.
↑ Savvin, 1999 , str. 7.
↑ Grigoryeva L. I. . Náboženství „nové doby“ v moderním Rusku. Abstrakt disertační práce pro titul doktor filozofie. Moskva, 2000. “ V posledním desetiletí takoví známí specialisté jako E. G. Balagushkin, L. N. Mitrochin, I. Ya. Kanterov, N. A. Trofimchuk, S. B. Filatov, A. A. Krasikov »
↑ Manchenko D. N. Náboženství „New Age“ v kontextu postmoderní kultury. Abstrakt disertační práce pro titul kandidáta filozofických věd. Moskva, 2002. “ Jeden z předních badatelů moderních netradičních kultů, I. Ya. Kanterov, popisující dynamiku rozvoje nových náboženských spolků, si všímá vznikajícího “přechodu ke kompromisním formám vztahu s okolní realitou” ”
↑ Mitrochin N. A. Ruská pravoslavná církev a moderní ruský stát . " Portal-Credo.Ru " (10. září 2004). Získáno 26. prosince 2014. Archivováno z originálu dne 14. října 2004. (neurčitý)
↑ Dudarenok. S. M. Netradiční náboženství na ruském Dálném východě: Historie a modernita. Disertační práce pro titul doktora historických věd. Vladivostok, 2005. „ Tento princip je základem typologie NDR, kterou navrhl slavný ruský náboženský učenec I. Ya. Kanterov “
↑ Dudarenok. SV Netradiční náboženství na ruském Dálném východě: Historie a modernita. Abstrakt disertační práce pro titul doktora historických věd. Vladivostok, 2005. “ Obecně uznávaná metodika studia netradičních náboženství je u nás stále v plenkách, nicméně v dílech největších ruských badatelů: E. G. Balaguškina, L. I. Grigorieva, L. N. Mitrochin, I. Ja. Kanterov , N. A. Trofimchuk, S. B. Filatov, B. Z. Falikov a další vyjádřili »
↑ Romanova E. G. Nové náboženské sdružení Ananda Marga v zemích Dálného východu a v Rusku Archivní kopie z 26. prosince 2014 na Wayback Machine . Abstrakt disertační práce pro titul kandidáta filozofických věd. Moskva, 2006. " V domácí náboženské literatuře 70. a 80. let bylo různým aspektům této problematiky věnováno mnoho zásadních prací se známým důrazem na "imperialistickou podstatu sociálního protestu", které zůstávají do značné míry zajímavé a informativní. do dnešního dne.Autoři těchto děl: L. N. Velikovich, I. R. Grigulevich, P. S. Gurevich, K. B. Privalov, D. M. Ugrinovich, a také: E. G. Balagushkin, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrochin, M. gna P. Mchedlov, D. E. Furmantov, D. E. Furmantov a G. E. Svetlov, „jejichž nové výzkumné práce nadále rozvíjejí předmět našeho zájmu již z nových pozic, oproštěných od povinného ideologického marxisticko-leninského postavení v sovětských letech “ .
↑ Vasilyeva E. N. Teorie „církevní sekty“: od M. Webera po současnost // Zkoumáno v Rusku. - Dolgoprudny: MIPT , 2007. - T. 10 . - S. 1194-1210 (1202) . Archivováno z originálu 24. prosince 2014.
↑ Lunkin R. N. Dvě křivá zrcadla. V Rusku jsou silně kritizováni buď „sektáři“, nebo za použití slova „sektáři“ . " Portal-Credo.Ru ". Datum přístupu: 26. prosince 2014. Archivováno z originálu 28. února 2008. (neurčitý)
↑ Fevraleva L. A. Sociálně-filozofické aspekty vztahů mezi státem a náboženskými spolky v postsovětském období: k materiálům Vladimirské oblasti Archivní kopie z 25. prosince 2014 na Wayback Machine . Abstrakt disertační práce pro titul kandidáta filozofických věd. Archangelsk, 2009. s. 4. “ V rámci domácí religionistiky významně přispěli k rozvoji metodiky pro studium vztahů mezi státem a náboženskými společnostmi přední vědci: E. I. Arinin, Ju. A. Babinov, A. Ju. Grigorenko, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, A. A. Krasikov, L. N. Mitrochin, M. P. Mchsdlov, M. P. Novikov, A. A. Nurullasv, F. G. Ovsisnko, M. I. Odintsov, M. G. Pismanik, V. N. Trofichov, D. Shagrich, N. Ukhov a další, M. Ukhovich, N. A.
↑ Yakovleva Yu.A. Netradiční náboženské společenství jako sociální instituce. Abstrakt disertační práce pro titul kandidáta sociologických věd. Petrohrad, 2010. “ Akademická obec reprezentovaná předními odborníky (E. G. Balagushkin, N. S. Gordienko, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrochin, M. P. Mchedlov, M. Yu. Smirnov, I. N. Yablokov a další) nabízí “
↑ Pismanik M. G. Náboženští učenci a teologové: jsou dialogy nutné a možné? // Stát, náboženství, církev v Rusku a v zahraničí . - M .: Ruská akademie národního hospodářství a veřejné správy za prezidenta Ruské federace , 2010. - č. 3 . - S. 279-290 . — ISSN 2073-7203 .
↑ Gorbachuk G. N. Sociální a filozofické aspekty utváření osobní náboženské identity. Abstrakt disertační práce pro titul kandidáta filozofických věd. Archangelsk, 2011. “ V rámci domácí religionistiky významně přispěli k rozvoji problému náboženské formace osobnosti a individuální religiozity přední vědci: E. I. Arinin, Yu.A. Babinov, A. Yu M. Grigorenko, S. I. Ivaněnko, I. Ja. Kanterov, A. A. Krasikov, L. N. Mitrochin, M. P. Mchedlov, M. P. Novikov, A. A. Nurullaev, F. G. Ovsienko, M. I. Odintsov, M. G. Pismanik, S. Trochnov, N. Ugrichnov, Porusich. , I. N. Yablokov a další »
↑ Burova L. A. Nová náboženská hnutí v sociokulturním prostoru moderní společnosti. Disertační práce pro titul kandidáta filozofických věd. Rostov na Donu, 2011. “ Jak zdůraznil známý ruský náboženský vědec, profesor I. Ya. Kanterov, ... “
↑ Leshchinsky A. N. Církevní rozdělení v pravoslaví: sociální podmínění a typologie. Abstrakt disertační práce pro titul doktor filozofie: 09.00.14. Petrohrad, 2011. “ Podíleli se na něm známí domácí filozofové a náboženskí učenci: E. G. Balaguškin, I. Ja. Kanterov, A. I. Kyrlezhev, E. M. Miroshnikova, A. E. Sebentsov, M. Yu Smirnov, O. M. Elbakyan, E. S. Yablokov atd. »
↑ Bykov R. A. Nová náboženská hnutí: problematické obory // Věda a vzdělávání: Sborník článků IX. mezinárodní vědecké konference / Belovského institut (pobočka) státní vzdělávací instituce vyššího odborného vzdělávání "Kemerovo State University" Za 2 hodiny. Část 2. / resp. vyd. E. E. Adakin. - Belovo: BIF KemGU , 2012. - S. 267-270 (267). — 313 s. — ISBN 978-5-8353-1281-8 . Archivovaná kopie (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 25. prosince 2014. Archivováno z originálu 25. prosince 2014. (neurčitý)
↑ Smirnov M. Yu Budoucnost nových náboženských hnutí v Rusku: nejistota vyhlídek // Ukrajinská náboženská studia / kap. vyd. A. M. Kolodný . – Ukrajinská asociace náboženských vědců, Institut filozofie pojmenovaný po. G. S. Skovorodi v religionistice Národní akademie věd Ukrajiny, 2011. - č. 60 . - S. 170-178 (171) . — ISSN 2306-3548 . Archivováno z originálu 4. dubna 2015.
↑ Ivanenko S. I. Problémy platnosti a spolehlivosti závěrů expertizy religionistiky . „Centrum náboženských studií „ReligioPolis““ (8. října 2013). Datum přístupu: 26. prosince 2014. Archivováno z originálu 17. září 2014. (neurčitý)
↑ Tomaeva T. V. Rysy procesu formování nového náboženského učení. Metodické a praktické aspekty. Abstrakt disertační práce pro titul kandidáta filozofických věd. Moskva, 2013. „ Díla M. N. Mitrochina, N. A. Trofimčuka, I. Ja. Kanterova, E. G. Balaguškina, L. I. Grigorjeva, B. Z. Falikova a dalších položila základ pro další objektivní, oproštěné od neobjektivního studia fenoménu nové religiozity v Rusku a jeho role v moderním náboženském životě společnosti “
↑ Biryukov V. Yu Sociokulturní adaptace netradičních náboženských komunit v Ruské federaci. Abstrakt disertační práce pro titul kandidáta filozofických věd. Petrohrad, 2013. “ V současné době existuje poměrně rozsáhlá literatura, výzkum a publicistika, věnující se netradičním a pro Rusko novým náboženským hnutím zahraničního i domácího původu. Zvláště pozoruhodná jsou díla takových náboženských učenců jako E. G. Balagushkin, N. S. Gordienko, L. I. Grigorieva, S. M. Dudarenok, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrochin, M. Yu. Smirnov, N. A. Trofimchuk, B. V. Shaburov, N. V. Falikov, N. V. Falikov, řada dalších, kteří tento fenomén zvažují z hlediska objektivního vědeckého přístupu »
↑ Nebezpečné povolání: Rozhovor s Alexejem Gaidukovem . "Nezisková výzkumná služba "Sreda"" (3. října 2013). Datum přístupu: 27. prosince 2014. Archivováno z originálu 27. prosince 2014. (neurčitý)
↑ Profese jako životní styl: Rozhovor s Vladimirem Egorovem . "Nezisková výzkumná služba "Sreda"" (19. října 2013). Datum přístupu: 27. prosince 2014. Archivováno z originálu 27. prosince 2014. (neurčitý)
↑ Arinin E. I. Kapitola 1. Religionistika a náboženství v regionu Vladimir: nová globální a místní role v sociální realitě XXI století // Náboženství a religiozita v regionu Vladimir: kolektivní monografie. T.1 / Ed. E. I. Arinina. - Vladimír: Nakladatelství Vladim. Stát un-ta, 2013. - S. 33. - 413 s. - ISBN 978-5-9984-0415-3 .
↑ Raevsky A. N. New Age jako kvazináboženská subkultura moderní společnosti: náboženská analýza. Disertační práce pro titul kandidáta filozofických věd: 09.00.14./ Raevsky Alexander Nikolaevich; [Jižní. federace. univerzita]. Rostov na Donu, 2014. - S. 36
↑ Fetisov, 2011 , str. čtyři.

Literatura

Arinin E. I. Vlastnosti nové religiozity: od M. T. Cicera po I. Ya. Kanterova // Náboženský almanach. 2020. - M. : Vydavatel Vorobyov A.V., 2020. - č. 1–2 (6) . - S. 25-35 . — ISSN 2500–1981 .
Basilov V. N. , Filimonov E. G. Náboženská studia v Rusku // Náboženství národů moderního Ruska: Slovník / M. P. Mchedlov (odpovědné vyd.), Averjanov Yu. I. , Basilov V. N. a další / 2. vyd., rev. a další .. - M. : Respublika , 2002. - S. 408. - 624 s. - 4000 výtisků. - ISBN 5-250-01818-1 .
Miroshnikova E. M. Kritika moderního katolického proselytismu / disertační práce ... kandidát filozofických věd: 09.00.06. - L . : LGPI pojmenované po A. I. Herzenovi , 1984. - 193 s. (nedostupný odkaz).
Platonov G. V., Nedzvetskaya E. A. Půl století ve službách vysokoškolského vzdělávání (Katedra filozofie, IPPK Moskevská státní univerzita pojmenovaná po M. V. Lomonosovovi v letech 1949-1999) // Bulletin Moskevské univerzity . Řada 7. Filosofie. - 1999. - č. 5 . - S. 87-97 . Archivováno z originálu 2. července 2008.
Savvin A. V. Moderní satanismus: Ideologický původ, doktrína, praxe / disertační práce ... Kandidát filozofických věd: 09.00.06. - M. , 1999. - 152 s.
Fetisov A.S. Vývoj konfesní situace v Gorném Altaji v letech 1991-2001. / abstrakt dis. ... kandidát historických věd: 07.00.02. — Kemerovo: Kemer. Stát un-t , 2011. - 24 s.
Známý náboženský učenec profesor Igor Kanterov se dožívá 70 let! // Náboženství a právo . - 2008. - č. 3 . - S. 62 .
Kanterov Igor Jakovlevič // 50 let katedry filozofie náboženství a religionistiky na Filozofické fakultě Moskevské státní univerzity. M. V. Lomonosov / Pod generálem. vyd. Z. P. Trofimová , I. N. Jabloková . - M . : Vydavatel A. V. Vorobyov, 2009. - S. 20-21. — 220 s. - ISBN 978-5-93883-106-3 .
Kholmogorov E. S. Chronicle: Mezinárodní křesťanský seminář „Totalitní sekty v Rusku“ // Alfa a Omega . - 1994. - č. 2 . - S. 138-161 .

V bibliografických katalozích	NKC : mzk2010605606 VIAF : 158769905 Světová kočka VIAF : 158769905