Cardozo, Abraham Miguel

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 3. července 2021; kontroly vyžadují 2 úpravy .
Abraham Miguel Cardoso
Náboženství judaismus
Datum narození 1626
Místo narození
Datum úmrtí 1706 [1] [2]
Místo smrti
Země

Abraham Miguel Cardozo ( hebr. אברהם מיכאל קארדוזו ‏‎, také קרדוזו a קארדושו) (asi 1627-1706) je jedním z hlavních proroků Sabana Narodil se do rodiny Marrano ve městě Celorico de Basto (dnešní Portugalsko ), vystudoval medicínu na jedné ze španělských univerzit. [3] Jeho bratr Isaac Cardozo se stal slavným lékařem a publikoval řadu prací obhajujících judaismus. [4] V roce 1648 odjel za svým bratrem do Benátek , kde se vrátil k judaismu a přijal jméno Abraham. Na doporučení odešel do bej z Tripolisu a získal slávu jako lékař. V Egyptě začal studovat kabalu ; ze svých učitelů jmenuje Shmuela Vitala a Chaima Cohena z Aleppa (Galperin tyto informace zpochybňuje [5] ).

Když začal vzestup sabatního hnutí, otevřely se v něm prorocké vize a začal vysílat výzvy, ve kterých poznal Shabtai Cviho jako mesiáše. Poslal několik dopisů Shabtai Cvi a Nathanovi z Gazy . Když Shabtai Cvi konvertoval k islámu , Cardozo mu zůstal věrný. Věřil, že tato akce byla nezbytná, aby se prorok vyrovnal s hříchy celého Izraele, ale byl extrémně proti tomu, aby ostatní Židé konvertovali k islámu. [6]

Teologie

Cardozo se v některých obdobích svého života také nazýval „ Mashiach ben Ephraim “, protože věřil, že má právo nazývat se Mashiach, protože učí o skutečném chápání Boha. S největší pravděpodobností ke konci svého života propadl rozčarování ze Shabtai Cvi jako mesiáše. Tak či onak se určitá část jeho teologických děl Šabtaj Cvi vůbec nezmiňuje a přisuzuje mesiáši nevýznamnou roli v procesu spásy.

Popis Cardosovy teologie představuje určité problémy, protože Cardoso ve svých spisech předkládá různé teorie o Božstvu. Většina Cardosových spisů má navíc podobu rukopisů a jsou badatelům málo známé.

Pro drtivou většinu jeho děl je však příznačný protiklad mezi Ejn Sofem a Bohem Izraele, který však Cardozo vykládá velmi odlišně. Gershom Scholem věřil, že Cardozo se vyznačuje „reverzní gnózí“: uctíváním demiurga – „boha Izraele“ a zanedbáváním Ein Sof. Později byla tato teze opakovaně kritizována a většina výzkumníků ji nyní považuje za zastaralou. Nissim Yosha se například domnívá, že Cardoso mluví o „ontické jednotě“ a „epistemologické opozici“ mezi Bohem Izraele a Ein Sophem.

Cardozo poměrně často staví do protikladu Boha Izraele a Ein Sof a mluví o jejich vztahu jako o vtělení druhého do prvního. Opakovaně klade otázku, že Ejn Sof má příležitost inkarnovat se ne v Bohu Izraele (viz Tikun Elyon ve-Amok); že Bůh Izraele přijímá svou sílu pouze skrze zjevení světla En-Soph. Takové otevření světla Ein Soph je možné pouze prostřednictvím manželství a sexuálního spojení mezi Bohem Izraele a Shekinah (tamtéž; Ze Eli ve Anvehu).

Ve svých pozdějších spisech Cardozo na základě některých pasáží ze Zohar rozvíjí doktrínu řady příčin (Illot), prostředníků mezi Bohem Izraele a Ein Sophem.

Podle Cardoza je odpadlictví spojeno s posláním Šabtaje a ostatní sabatisté by ho neměli následovat, aby konvertovali k islámu. Tím se postavil proti turecké škole Dönme .

Toulky

Cardozo měl mnoho příznivců a studentů, stejně jako mnoho nepřátel. Turínský rabín Isaac Lumbrosco dokázal zajistit jeho vyloučení z Tripolisu . Cardozo se začal toulat z místa na místo a snažil se inspirovat lidi svými proroctvími, ale rabíni k němu byli krajně podezřívaví a velký úspěch neměl. V letech 1696-97 se Cardozo usadil v Adrianopoli ( Edirne ), kde měl vážný konflikt s bývalým osobním tajemníkem Shabtai Zvi Samuelem Primem . Ten byl pak jedním z hlavních rabínů Edirne. Ve svém „autobiografickém dopise“, který napsal jednomu ze svých obdivovatelů, Cardozo nastínil podstatu konfliktu [7] :

<...> Říkáte, že jste slyšeli od posla spojeného s jedním rabínem [Samuelem Primem], že byl posedlý nějakými „mimořádnými doktrínami týkajícími se tajemství božství“, které mu byly předány. Tyto „mimořádné doktríny“ nejsou nic jiného než to, co anděl promluvil k proroku Danielovi , když mu řekl o králi Konstantinovi Velikém , který přijal víru, že Ježíš je člověk i Bůh, a držel se nauky o Trojici . Tento král měl podle anděla „hlásat mimořádné doktríny o Bohu bohů“ [Dan. 11:36]. „Bůh bohů“ je Svatý Požehnaný; „nad“ Ním [to jest nad Ním] je První Příčina; a křesťané učinili z První příčiny Trojici.

Člověk, kterému rozumím [tj. Primo], a raději nejmenovat, věří [v doktrínu podobné křesťanství], že Svatý Vznešený odešel zpět od svého Zdroje a Mesiáš [Shabtai Tzvi] se tak stal plně božským. Tato nákaza se rozšířila mezi velké množství nejvýznamnějších rabínů naší doby: v Soluni, v Istanbulu , v Adrianopoli . Tyto zatracené duše, stejně jako rabín, který je vede, neberou v úvahu to, co Tannaim a Amoraim řekli v Talmudu . Odmítají Zohar a nazývají ho nejasným a komplikovaným. Víme to jako fakt: jasné, jisté, nepochybné.

Ptali jsme se na zdroj, z něhož naši současní rabíni, kteří slyšeli slova Shabtai Zeviho , mohli získat tuto mimořádnou herezi. A od rabína Ezry Haleviho - muže zvaného Pietist ["Pietista"] (Pobožný? - moje poznámka), který je nyní v Jeruzalémě a pilně studuje naše pojednání - jsme dostali následující odpověď:

„Pokud nám Shabtai Cvi jednou řekl,“ řekl [rabín Ezra Halevi], „to znamená, že nám to řekl stokrát“ – „nám“, tedy mně a všem přítomným rabínům – „kdyby nám řekl jednou nám stokrát řekl, že je předurčen stát se vládcem nižších a vyšších světů, povýšený výše než Metatron . A z těchto slov usoudili, že bude povýšen na úroveň Božství."

(To není překvapivé, protože rabi Nathan z Gazy o tomto účinku psal v některých svých pojednáních, z nichž jedno máme nyní v rukou, a ti rabíni, kteří považují [Nathana] za „proroka na základě dohody“, spoléhají na jeho slova. )

„Ale já osobně,“ dodal rabi Ezra, „já mu nerozuměl, jako kdyby nám řekl, že se stane Bohem. Chápal jsem to v tom smyslu, že až židovský národ povstane do andělského stavu, bude nejvyšším [andělem] nad celým stvořením, v souladu s výkladem našich mudrců [proroctví Izajáše, které začíná slovy: ] "Hle, mému služebníkovi se bude dařit" [ Is. 52:13].

A tady je další. Byl jsem v Edirne , když se ke mně donesla zvěst, že Shabtai Zvi zemřel v Alkumu . Šel jsem za velkým učencem, ctil jsem rabína Yaakova Ashkenaziho a řekl jsem mu: „ Shabtai Cvi je mrtvý. Co na to řekne Vaše Milost?" A on odpověděl: "Pokud je Shabtai Cvi mrtvý, pak by pro tebe bylo lepší najít jiného Boha."

Rabi Ezra také dosvědčuje, že neustále slyšel Shabtai Cviho prohlašovat o Bohu, že „Vznešený Svatý, Stvořitel světa, je druhou příčinou obsaženou v sefiře Tiferet“.

Když jsem se o tom dozvěděl, výše zmíněný rabín [Samuel Primo] spálil mé pojednání „Úsvit Abrahama“. A začal jsem s ním hrozný boj. Řekl jsem mu za přítomnosti celé židovské komunity [Edirne], že je podvodník a svůdce židovského národa. Téže noci nařídil se souhlasem rabínů a úředníků třinácti sborů vyhlásit po celém městě prohlášení, že nikdo nesmí vstupovat do mého domu a studovat se mnou Tóru.

Druhý den ráno mě navštívili úředníci, kteří tvrdili, že toto prohlášení ve skutečnosti nechtějí vydat. "Vy zastánci a fanatičtí přívrženci," řekl jsem jim, "muž, který popírá Tóru! Mohu vám slíbit, že do dvou týdnů dodám z Istanbulu solidní důkazy , že [Primo] věří v božství Mesiáše. Vy jste však zavrhli mne, který věří v Boha a v Mojžíše, Jeho služebníka! Proto: Od Pána zástupů, Boha mé víry! všechny vaše domy a synagogy budou v plamenech."

Během několika dní zbývajících do mého odjezdu z Edirne jsem veřejně oznámil jejich blízkou smrt. Zatímco jsem nakládal svých sedm vozů na cestu do Rhodosta , objevil se přede mnou rabi Mordechai Geron, jeden z městských magnátů. Když mluvil jménem mnoha jednotlivců, členů kongregací, požádal mě, abych neopouštěl město. Řekl, že mi budou kompenzovány všechny ztráty. Ale ne: „Nepřísahal jsem,“ řekl jsem mu, „že všechny vaše domy a vaše synagogy budou vypáleny? Jak mohu zůstat v tomto městě?"...

Možná budete překvapeni: Co mohlo přimět toho rabína spálit moje pojednání, svést lid Adrianopole ke špatnosti, vydat výzvu, která zakazuje komukoli přijít do mého domu a učit se ode mě Tóru? Odpověď zní, že kvůli žárlivosti na božské postavení svého pána [Shabtai Tzvi] cítil povinnost zničit jakékoli písmo, které bylo v rozporu s jeho vírou.

V roce 1703 se mu podařilo najít místo v Káhiře jako lékař pod egyptským pašou.

Během svých toulek byl neustále vyháněn z židovských obcí na základě obvinění z antinomianismu (popírání závazku Zákona). Také nebyl přijat komunitami Jeruzalém , Safed , Jaffa .

Přes neshody ohledně výkladu kabaly se mezi sabaty těšil velké prestiži, měl aktivní korespondenci a stoupence v Maroku, Anglii, Polsku (Jehoshua Heshl Zoref, 1633-1700) a v Izraeli. Díla Cardozo bylo zakázáno tisknout a pálit.

Cardozo myšlenky byly vyvinuty Nehemiah ben Moshe Hayon , Jonathan Eybeschütz a další Sabbatians.

V roce 1706 byl zabit svým synovcem ve sporu o peníze. Poslední kniha Nissima Yoshe, V zajetí mesiášské agónie, několikrát nesprávně uvádí datum 1703. Z jeruzalémských kolofonů, Shoken Foundation Ms. Ne. 17725 , napsaný v roce 1705, jasně vyplývá, že Cardoso byl v té době stále naživu.

Skladby

Většina spisů Abrahama Cardoso se k nám dostala jako rukopisy. Aktuálně zveřejněné (zcela nebo částečně):

Cardosovy nepublikované spisy (všimněte si, že některá díla mají několik vydání v různých rukopisech):

a mnoho dalších.

Ztracená nebo chybějící díla:

Literatura

Odkazy

  1. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #123931029 // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France identifikátor BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  3. ↑ Cardoso s největší pravděpodobností nestudoval na univerzitě v Salamance, protože jeho jméno není uvedeno v imatrikulačních knihách (AUSA 349-56), viz https://ausa.usal.es/ausa_matriculas.php Archivováno 15. června 2020 u Wayback Machine
  4. ↑ Frank Rosenthal, Yosef Hayim Yerushalmi. Od španělského dvora k italskému ghettu  // The American Historical Review. — 1973-10. - T. 78 , č.p. 4 . - S. 350-413 . — ISSN 0002-8762 . - doi : 10.2307/1858398 .
  5. ↑ Cardozo, Abraham Miguel, -1706. Abraham Miguel Cardozo: vybrané spisy . - New York: Paulist Press, 2001. - S. 21. - xxxi, 411 stran s. - ISBN 0-8091-0532-2 , 978-0-8091-0532-8, 0-8091-4023-3, 978-0-8091-4023-7.
  6. ↑ גרשם שלום, G. Scholem. PŘÍSPĚVKY K DĚJINÁM SABBATIANISMU ZE SPISŮ CARDOZO / לידיעת השבתאות מתוך כתבי קרדוזו  // Sion / ן - 1942. - T. ז , no. א . — S. 12–28 . — ISSN 0044-4758 .
  7. ↑ Abraham Miguel Cardozo: vybrané spisy. Klasika západní spirituality
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie