Claude Frollo

Claude Frollo ( fr.  Claude Frollo ) je jednou z ústředních postav románu Victora Huga Katedrála Notre Dame a také inscenací podle tohoto románu.

Frollo je mladý duchovní, který byl nedávno jmenován arciděkanem katedrály Notre Dame . Beznadějně se zamiluje do cikánky Esmeraldy a po jejím odmítnutí dá příkaz k její popravě. Jeho adoptivní syn, hrbáč Quasimodo , rovněž zamilovaný do cikána, ve vzteku shodí Frolla z jedné z věží katedrály. V celém románu Frollo bojuje s celibátem a sexuální touhou [1] .

Vzhled

"Mezi mnoha tvářemi osvětlenými karmínovým plamenem ohně vystupovala tvář muže, zdálo se, více než ostatní, pohrouženého do rozjímání tanečnice." Byla to přísná, uzavřená, zachmuřená tvář muže. Tento muž, jehož šaty byly zakryty davem, který se kolem něj tísnil, vypadal, že mu není více než třicet pět let; mezitím už byl holohlavý a jen na některých místech u spánků přežilo ještě pár pramenů řídkých prošedivělých vlasů; široké a vysoké čelo měl zbrázděné vráskami, ale v jeho hluboce zapadlých očích probleskoval mimořádný mladistvý zápal, žízeň po životě a skrytá vášeň. Stále se díval na cikána, a zatímco šestnáctiletá bezstarostná dívka, vzrušující rozkoš davu, tančila a vlála, jeho tvář byla čím dál tím zachmuřenější. Čas od času jeho úsměv nahradil povzdech, ale v úsměvu bylo ještě větší smutek než v povzdechu samotném .

Arciděkan se v románu objevuje jako vysoký muž se širokými rameny, mírně snědý. Není ochuzen o fyzické síly a má navíc silný, čistý hlas.

Hugo nepodává jednoznačný popis vzhledu hrdiny. Jestliže v prvních kapitolách vidíme muže téměř prošedivělého a holohlavého, pak v kapitole „Delirium“ si Frollo vytrhává vlasy v chomáčích, aby zkontroloval, zda nezešedivěl, a ve finále románu máme muže začínajícího zešedivět a plešatět.

Životopis

Narozen v roce 1446/47 v rodině nižších šlechticů. Rodové jméno „de Tirechappe“ (fr. de Tirechappe) dostalo jméno jednoho ze dvou lenních majetků (druhý je Moulin; v rozhovoru se svým bratrem se zmiňuje, že chce majetek vykoupit).

Vyrůstal jako klidné a tiché dítě. Od dětství byl přidělen k bohoslužbě a učil se „sklápět oči a mluvit polohlasem“. Ros, sklánějící se nad breviářem a slovní zásobou. Byl poslán studovat na Torshi College, kde se prosadil jako pilný a schopný student, který se více než cokoli jiného zajímá o vědu. Večírků ostatních školáků se nezúčastnil, stejně jako rebelie z roku 1463, kterou kronikáři zapsali do kroniky pod hlasitým názvem „Šesté univerzitní potíže“. „Už v šestnácti letech... se mohl měřit v mystické teologii s kterýmkoli otcem církve, v kanonické teologii s kterýmkoli členem koncilu a ve scholastické teologii s doktorem ze Sorbonny“. Poté, co uspěl ve výuce, byl ve svých dvaceti letech doktorem všech čtyř fakult: teologické, právnické, lékařské a svobodných umění.

V roce 1466 osiřel, když jeho rodiče zemřeli na mor. V péči Clauda byl mladší bratr Jean, kojené dítě, kterého živila mlynářova žena.

Ve stejném roce byl Claude Frollo vysvěcen na kněze: „Jeho duchovní vlastnosti, jeho znalosti, jeho postavení vazala pařížského biskupa před ním otevřelo dveře kostela dokořán. Ve dvaceti letech byl se zvláštním povolením papežské kurie jmenován duchovním katedrály Notre Dame; nejmladší ze všech katedrálních kněží sloužil v chrámové uličce, které se říkalo altare pigrorum ("kaple líných"), protože se tam sloužily mše pozdě. V neděli Fomino následujícího roku 1467 mladý kněz ukryl ošklivé dítě vhozené do katedrálních jesliček a pokřtil ho Quasimodo, a to jak na počest dne, kdy bylo nalezeno, tak na památku jeho „podlidského“ vzhledu a duše, vytvořený v obraze těla.

Na podzim roku 1481 viděl Frollo z okna své cely mladou cikánku Esmeraldu tančit na náměstí před katedrálou. Toho dne byl jeho osud zpečetěn. On se zamiloval…

Vlastnosti osobnosti a charakteru

Temperament Clauda Frolla lze interpretovat jako flegmatika s jasnými cholerickými výbuchy způsobenými vášnivou láskou a duchovní exaltací.

Vidíme před sebou člověka, který je vášnivý a usiluje o dokonalost ve vědění. Jedinou trvalou vášní arcijáhna je alchymie , protože nemůže plně ovládat tajné znalosti. Když Frollo vyčerpal všechny možnosti své služby Bohu, chladne směrem ke kostelu. Nemůžeme jednoznačně říci, zda věří. A pokud ano, v kom nebo v čem vlastně? Jeho náboženským fanatismem je touha dodržovat pravidla vnější, ale ne vnitřní. Když kněz pochopil vše, co mu středověká věda mohla dát, postupně se toho také zříká: „Vaše věda o člověku není nic! Vaše věda o hvězdách je nicotná!" Z podobných pozic lze snad interpretovat jeho vášeň pro cikánku Esmeraldu. Claude Frollo, který by poznal tělesnou a lidskou lásku, by ji pravděpodobně opustil kvůli studiu alchymie, jediné nepochopitelné - a tedy zdánlivě pravdivé.

Taková je jeho láska k bratrovi, jemuž se nejprve zcela oddá – ale postupem času se Claude a Jean stanou úplně jinými a navzájem si cizími. Smutek pro jeho bratra je ale velký: na otázku básníka Gringoira o nešťastníkovi, kterého Quasimodo rozdrtil na deskách katedrály, kněz „neodpověděl, ale náhle pustil vesla, ruce mu visely jako zlomené. a Esmeralda uslyšela křečovitý vzdech.“

Důležitým rysem arcijáhna je jeho touha po budování patriarchálních vztahů a skutečně masochistických vztahů založených na závislosti. Snaží se být otcem stáda (ačkoli zjevně nevěří v Boha a je příliš daleko od této temné, ale začíná si uvědomovat svou sílu lidské masy), bratr (ale nemůže ho vychovat, nemá ponětí o adekvátní rodinný model), Quasimodo (se kterým jsou propojeny a zároveň diametrálně odlišné).

Zajímavá je motivace jeho milosrdného činu vůči hrbatému Quasimodovi. Na jednu stranu jde o dosti upřímný impuls, charakteristický pro mladický maximalismus, v němž arciděkan setrvával. Na druhou stranu to byl jakýsi příspěvek, který Jehanovi zajistil místo v ráji. Ale zatřetí si Frollo nemohl pomoci, ale pochopil, že tímto způsobem získává na všechno připraveného a oddaného otroka, což je plně vyjádřeno ve jménu, které arciděkan dal svému adoptivnímu synovi: „Quasimodo“, tedy „ podlidský“.

S touto touhou po patriarchátu může být spojena i touha Clauda Frolla po moci, jeho arogance, arogance a nepochybně pýcha . Alchymie je honba za sny a zlatem. Mít zlato znamená mít moc a „být rovný Bohu“, neboť hmotná síla je jediná, které se kolosální trhlina epoch nedotkla. I když samozřejmě Claude samotné zlato sotva potřeboval. Chtěl dosáhnout toho, po čem mnoho myslí toužilo, pro co mnozí nasadili život, ale čehož nikdy nedosáhli. Tímto způsobem by také zvěčnil své jméno po věky, na které snad nemohl nemyslet.

Arciděkan je zajímavý i ve srovnání se svým hlavním rivalem, důstojníkem Phoebusem de Chateauper . Kapitán a kněz jsou na první pohled diametrálně odlišní, ale v románu ztělesňují vládnoucí třídy, středověkou tradici a krutý egoismus. Přitom jeden je prázdný – druhý bezedný, jeden mladší – druhý starší, jeden zruinovaný – a druhý šetří peníze na koupi panství. Pravda, v jedné věci jsou si podobní: neznají morálku. Phoebus, hloupé zvíře v krásné uniformě, k tomuto pocitu prostě nedorostl, není nakloněn žádnému rozboru. Claude, který vstoupil na cestu ontologického nihilismu a nejrůznějších pochybností, naopak tento pocit ztrácí. Ale Esmeralda si přesto vybere Phoeba. To je zdánlivá absurdita ženské lásky, která má své zvláštní vzory. Tato absurdita Clauda zabíjí: je připraven hodit cikánce k nohám celý svět, sebe, jeho dobré jméno, život pozemský i posmrtný – a ona raději padne k nohám Phoeba, který nic nemá. A v této absurditě spočívá nejvyšší morální spravedlnost. Pro Esmeraldu je vše urážlivě jednoduché: Phoebus je zachránce, Frollo je pronásledovatel a později vrah. Frollo útočí na soupeře zezadu – ale neměl jinou cestu. Ve férovém souboji by kapitána klidně zabil, ale sám Phoebus takovou zkoušku nevydrží. Ale není to on, kdo „zabije“ kapitána. Tohle je cikán. Čarodějnice. A – nepřímo – to platí: Esmeralda je příčinou a předmětem tohoto sporu.

Navíc „příčina těchto muk a zločinů je v křesťanském dogmatu. Tento boj s tělem vydaným ďáblu, nemožný boj, protože člověk je slabší než ďábel, je výsledkem křesťanství. Pád Clauda Frolla - podle jeho názoru vina Boha, i když to je jistě nemožné, protože jeho tragédie je v tažení proti přírodě, proti přírodě a jejím zákonům. To je tragédie kněze, nad kterým vítězí osud“ [3] .

Svazuje se i ve smrti – a přijímá svůj infantilní model chování, ve kterém se nemusíte rozhodovat sami. O všem totiž za vás rozhoduje Bůh. V kterou mimochodem Claude už dlouho nevěří – ale v této hrozné chvíli přece jen „prosil nebe z hloubi své zoufalé duše, aby mu seslalo milost – aby ukončil svůj život v tomto prostoru dvou čtverečních stop i kdyby mu bylo souzeno žít sto let." Stále doufá v něco jiného než... Znovu se zrazuje. A protože Claude cítil, že mu nic nemůže pomoci, rozhodl se uvolnit prsty. Až když se smrt stala nevyhnutelnou.

Jak správně poznamenává Victor Hugo, "v každém z nás existuje určitá korelace mezi naší neustále se vyvíjející myslí, sklony a charakterem, která je narušena pouze při velkých životních otřesech." Rock na Clauda těžce dolehl. A nejen jedna událost, ale celá řada po sobě jdoucích komplementárních katastrof, totiž: změna epoch, síla vlastní mysli, církevní dogmata a láska k ženě. A každý z nich udeřil těžkým kladivem na křehkou trojici duše, těla a mysli, čímž prohloubil a rozšířil rozkol v mysli arcijáhna.

Strach z tištěné knihy

„Tohle to zabije,“ je aforismus pronesený arciděkanem v rozhovoru s mistrem Jacquesem Charmoluem. Tato krátká, ale prostorná fráze obsahuje všechen strach člověka, jehož vědomí je na přelomu epoch rozervané: uvědomuje si temnotu středověkého tmářství, kde lze ránu vyléčit pomocí smažené myši, ale je strach z těch obskurních změn, které s sebou nová doba přináší.

To je hrůza člověka, který chápe, že slovo a pravda se mohou stát dostupnými všem a jen Bůh ví, jak je pak lze použít. A jestliže na počátku bylo slovo, co je potom tištěné slovo?

Claude Frollo ve své nadčasovosti silně pociťuje toto rozštěpení a posun: kamenná kniha katedrál, vytvořená století za stoletím bezejmennými mistry, je nižší než individuální výtvor, generál je nižší než soukromý a individuální. A není snadné tyto změny jednoznačně zhodnotit.

Interpretace obrázku

"Vskutku, Claude Frollo byl vynikající osobnost."

Pokud interpretujeme obraz Clauda Frolla z pohledu éry romantismu , pak je zcela jednoznačný. Toto je hlavní antagonista románu, který působí jako ztělesnění náboženských dogmat a tmářství pozdního středověku , je nositelem ananke dogmat, jeho potomkem a vlastní obětí.

Navzdory skutečnosti, že éra romantismu neuznává typické, lze obraz arcijáhna stále interpretovat jako typ. On „je širokým zobecněním, i když samozřejmě ne kolektivním portrétem všech středověkých mnichů – jinak by se nestal uměleckým obrazem, ostře individualizovaným a intenzivně živým“ [4] . Celkově je Claude Frollo jedním z těch, kterých byly stovky, ne-li tisíce: „Toto je skutečný obraz duchovního z XV století, který se vší svou učeností, pověrami a předsudky nemůže dát průchod přirozeným lidským vášním. “ [5] . Přes veškerou svou triviálnost je tato myšlenka Treskunova ve své podstatě hluboce správná. Tohle je kněz, hutný ve svém středověku – a krásný ve své touze se z toho dostat. Už nevěří v Boha – ale ještě nepřišel k lidstvu. Takový člověk je pro tehdejší dobu typický - je chytrý, učený, majestátní, ale zároveň infantilní, protože raději jedná podle hotového, jím nevymyšleného schématu, jeho mysl i duše jsou pohřbeny pod dogmaty a církevními předpisy dávno ztratil víru – ale stále sleduje zevnějšek. Neumí milovat, nenávidět, vychovávat – a dělá to tak, že obludným způsobem spojuje dogmata a instinkty. A všechny tyto vlastnosti jsou vlastní nejen Claudu Frollovi, ale i mnoha jemu podobným.

Navíc jím „prošla trhlina, která rozdělovala éru [tj. e arciděkan] vědomí a udělal z něj typ“ [6] . Změna časů je těžká zkouška. Humanisté vypustili člověka do volné přírody – a k čemu mu bude svoboda? Jak se k ní dostane? Bolestné lámání vědomí, tápání po nových pravdách, začarovaná cesta vražd a slastí... Všechno je možné – a Frollo znovu a znovu mění metodu hledání. Arciděkan už není věřící, ale stále pověrčivý člověk – a toto schizma je pro něj obzvlášť bolestivé. Claude je nositelem oněch ideálů, které jdou v zapomnění – ale zároveň se v nich sám dlouho zklamal. A v tom tkví jeho typičnost.

Koncept symbolu je v tomto ohledu mnohem rozmanitější: lze rozlišit nejméně čtyři topoi, které spolu souvisí a jsou základem symboliky tohoto obrazu.

Za prvé, podle stejného Treskunova, Claude Frollo je symbolem "zvrácené lidské duše rozdrcené feudálním řádem ." Tato hodnota je přechodem mezi typem a symbolem. Claude jako člověk může pouze symbolizovat duši, ale zároveň – a na stejném základě (smrt lidské duše v propasti mezi feudálně- teokratickými základy a humanistickými směry renesance ) je typem .

Za druhé, Claude Frollo je ztělesněním temného středověku. Ukáže se, že je to muž, který v sobě nese všechny nejtemnější a nejnedokonalejší stránky této doby. To jsou pověry, to je ta ideologie, ty světonázory, které byly pevností pro dobu temna. Nejen náboženství, ale i základ celé společnosti: feudální moc, potlačování lidu a jasný model chování.

Za třetí, arciděkan se ukazuje být nejen alchymistou, ale také ztělesněním alchymistického jednání. Trismegistos vyjádřil základ této pseudovědy v nejpřesnější metafoře: "Jak nahoře, tak dole." Co tedy vidíme? Claude Frollo – nahoře i dole. Je nad světem, nad stádem, nad vědou – ale zároveň setrvávající ve stejné pozici se ocitá na úpatí nebes, protože nad Claudem je Bůh a jeho příbuzní. Takže jako jediná „látka“ může mít mnoho inkarnací.

Za čtvrté, arciděkan, jak není těžké uhodnout, je zosobněním ponuré askeze středověku. Není to jeden kněz a ne jejich totalita, ale celá katolická církev , její bašta a dogmata. Claude není jen nástrojem ananke dogmat, nejen jeho obětí – ale jeho ztělesněním z masa a kostí. Je nositelem tohoto teokratického rozhledu, protože se ho nemůže zbavit, ať by chtěl sebevíc.

Adaptace

Kinematografie

Muzikál Notre-Dame de Paris

Kromě toho byl muzikál nastudován v Anglii, Itálii, Španělsku, Jižní Koreji a Belgii.

Dále muzikál uvedlo pařížské divadlo Mogador, skupina moskevských bardů Notre-Group a studentské divadlo Dialogue (Moskva, muzikál Láska a čas). Verze divadla "Dialog" byla uzavřena na žádost oficiální ruské verze, protože byla uznána jako konkurenční.

Komiksy

Zajímavosti

• Ilustrátoři a kino zobrazují Frolla jako staršího šedovlasého muže, kterému je však podle chronologie díla pouhých 35 let.
• Obraz arcijáhna se v mnoha ohledech vrací k opatu Egzhe, který byl prvním vikářem katedrály a autorem mystických spisů, později uznaných oficiální církví za kacíře . Hugo byl s opatem přátelský a pomohl spisovateli pochopit architektonickou symboliku budovy.
• Frollovu cestu od kněze k vědci a poté k alchymistovi lze vysledovat podle nápisů vytvořených jeho rukou, které Hugo v textu cituje.
• Podle některých nepřímých znaků lze předpokládat, že Claude byl nemanželský syn (typ vzhledu blízký jihoevropskému; nejstarší syn - ale od dětství zbaven otcova přístřeší; dokonalý kontrast ve vzhledu s Jean)
• Claude Frollo je hlavním antagonistou románu Jörga Kastnera Ve stínu Notre Dame, volné interpretace díla Victora Huga ve stylu intelektuálního detektiva.
• Disney's Judge Frollo je jednou z postav Kingdom Hearts 3D pro Nintendo 3DS.

Odkazy

• Claude Frollo / Dom Claude Frollo Galerie Blog

Poznámky

1. ↑ Encyklopedie Victora Huga – John Andrew Frey – Knihy Google . Získáno 23. dubna 2018. Archivováno z originálu dne 23. dubna 2018. (neurčitý)
2. ↑ Dále jsou uvedeny citáty z románu podle vydání: Hugo V. Katedrála Notre Dame / Per. od fr. N. A. Kogan. - Kišiněv: "Cartya moldovenyaske", 1970.
3. ↑ Reizov B. G. Francouzský historický román v době romantismu. - L .: Státní nakladatelství beletrie, 1958 - S. 522
4. ↑ Reizov B. G. Francouzský historický román v době romantismu. - L .: Státní nakladatelství beletrie, 1958 - S. 524
5. ↑ Treskunov. Předmluva. Hugo V. Katedrála Notre Dame / Per. od fr. N. A. Kogan. - Kišiněv: "Cartya Moldovenyaske", 1970. - S.20
6. ↑ Reizov B. G. Francouzský historický román v době romantismu. - L .: Státní nakladatelství beletrie, 1958 - S. 493