Korunovace králů Německa a Svaté říše římské , stejně jako císařů Svaté říše římské , byla sérií vydání četných světských a církevních dokumentů, obřadů a svátostí nezbytných pro nástup na trůn Svaté říše římské. Říše.
Rituál, který se vyvinul v důsledku dlouhých proměn, byl poznamenán charakterem Svaté říše římské německého národa jako volitelné monarchie. Spojovala tradice starého Říma a franského státu karolínské éry, kde na jedné straně byly zdrojem královy moci germánské kmeny a na druhé biskupské stolice. Od pozdního středověku se tento rituál provádí v souladu s předpisy Zlaté buly, hlavního zákonodárného aktu Svaté říše římské národa německého, vydaného v roce 1356 za vlády císaře Karla IV. Lucemburského . Až do korunovace Františka II . v roce 1792 zůstal prakticky nezměněn.
Korunovační rituál se vyvíjel po řadu staletí na základě německo-francouzské tradice zvedání krále na štít na znamení, že si ho lidé vybrali. Přestože podle Isidora ze Sevilly byly hlavy vizigótských a lombardských panovníků 7. století korunovány zlatými korunami, zůstává diskutabilní, zda sehrály roli při nástupu na trůn či nikoliv.
Prameny z doby Pepina mladšího, který jako majordomus převzal moc nad franskou říší od římského papeže, také nejsou příliš vypovídající o samotném korunovačním rituálu. Čtení od Einharda:
Tuto vysokou důstojnost získal pomazáním rukou arcibiskupa a mučedníka Bonifáce […] a podle zvyku Franků byl povýšen na královský trůn v Soissons .
Poprvé zaznamenané v prameni, pomazání vládce franského státu později zůstalo ústředním aktem korunovace a vneslo do tohoto rituálu složku posvátnosti. Touto svátostí měl přejít tzv. královský blahobyt ( Königsheil ) na novou dynastii Karolinů, která od doby, která nezanechala žádné písemné prameny, legitimizovala moc Merovejců. Koncept královského blaha zahrnoval představu, že život panovníka přímo ovlivňoval blaho lidí a vojenské úspěchy, dobré počasí, plodnost a pravidelné doplňování komunity potomky. Ztráta této příležitosti vedla k odstavení z moci či dokonce k vraždě, jak vyplývá z fragmentu díla Ammiana Marcellina (Res gestae XXVIII 5, 14) o osudech burgundského panovníka v letech 380/390. Není náhodou, že Einhard záměrně zveličil chudobu a slabost merovejských vládců.
O skutečné korunovaci naopak Einhard ani jiné dobové prameny nehovoří. Možná to bylo provedeno jako dodatečný obřad. Na rozdíl od korunovace zaujímalo ústřední místo ceremoniálu pozdvižení štítu. Tento stav pokračoval i za Pepinových synů, Karla Velikého a Carlomanna, kteří v roce 754 nastoupili na trůn v Noyonu a Soissons . Již v roce 781 však Karel Veliký spolu se svými syny Ludvíkem I. Pobožným a Pepinem Hrbáčem přijal „královský diadém“ od papeže Adriana II .
Korunovace se stala klíčovým prvkem ceremonie v roce 800, kdy byl Karel Veliký korunován papežem Lvem III . Einhard líčí událost takto:
Když král právě v den Narození Páně vstal po modlitbě o mši před hrobem svatého apoštola Petra, položil mu papež Lev korunu na hlavu […] a od té chvíle, když se vzdal patricijského titulu , prohlásil jej císařem a augustem.
O třináct let později se Charlesův syn Louis korunoval jako nástupce svého otce. Tato sebekorunovace se uskutečnila na přímý rozkaz Karla Velikého. Kostel a trůn, na kterých se tento obřad zúčastnil, získaly později mimořádný význam pro středověkou korunovaci římsko-německých králů. Řád církevní části královské korunovace ( Krönungsordo ) obsahuje alespoň nepřímé důkazy o tom, jak probíhal postup k intronizaci krále. Pokud v té době byla možná korunovace a pomazání manželky krále, obvyklé pro dobu vrcholného středověku, prameny uvádějí příležitostně a spíše střídmě. Je známo, že v roce 862 na trůn nastoupil Lothair II a nařídil, aby byla královská koruna vsazena na jeho manželku Valdradu. Nejstarší dochovaný text o korunovaci královny pochází z roku 866 a je vzorem pro korunovaci Irmintrudy , manželky Karla Plešatého, královny Západních Franků .
Význam města Cách jako korunovačního místa pro intronizaci králů v následujících staletích se projevuje po smrti východofranského krále Jindřicha I. Přestože byl prvním saským vládcem, v roce 936 se konalo volební shromáždění. ve městě Karla Velikého. Na něm byl Ota I., syn zesnulého krále, zvolen novým králem říše a nakonec korunován. S výjimkou čtyř korunovací, které se konaly v Mohuči, Kolíně nad Rýnem a Bonnu, se až do roku 1531 všechny intronizace římsko-německých králů odehrávaly v Cáchách.
Počínaje nástupem na Ottův trůn začalo postupné formování symbolických aktů, které legitimizovaly moc panovníka až do korunovace posledního císaře v roce 1792. Spojení mezi čistě sekulárním aktem nástupu na trůn s kořeny ve francouzsko-německé tradici, s pomazáním a bohoslužbou mše, bylo stále více posilováno, čímž vznikla taková představa nejvyšší moci, která viditelný sakrální charakter královského úřadu. Šlo také o zdůraznění božské příznačnosti moci nad poddanými a také o Boží milosrdenství, kterým král získává trůn. Císařská koruna, do které byla relikvie často umístěna, byla znamením božského předurčení a zastoupení ve jménu Krista na zemi. Korunovační rituál udělal z krále nového člověka.
První popis možného průběhu událostí během středověké korunovace je v historikovi Widukindovi z Corvey . Uchoval pro potomky historii korunovace Otty I. v Cáchách. Protože však Widukind nebyl svědkem této události, badatelé zpochybňují skutečnost, že popis z jeho „ Listiny Sasů “ skutečně odpovídá korunovaci Otty I. Předpokládá se, že Widukind představuje stylizaci korunovačního ceremoniálu jako takového, resp. , který se zdá být spolehlivější, v The Acts of the Saxons popisuje korunovaci Otty II. (961-983), které se historik skutečně zúčastnil a zjevně promítl to, co viděl, na otce tohoto panovníka.
O obřadu slovy autora Skutků Sasů:
Po smrti Jindřicha, otce vlasti, největšího a nejlepšího z králů, zvolil celý národ Franků a Sasů za svého panovníka jeho syna Ottu, kterého kdysi jeho otec ustanovil králem; když bylo plánováno místo [pro konání] všeobecných voleb [krále], bylo rozhodnuto konat je v paláci v Cáchách. Toto místo se nachází nedaleko [města] Julia, pojmenovaného po svém zakladateli Juliu Caesarovi. A když tam [Otto] dorazil, vévodové, guvernéři regionů, se zbytkem oddílů vazalů, se shromáždili na kolonádě, která je spojena s bazilikou Karla Velikého, postavili nového vévodu na trůn postavený tam dosadili nového vévodu na trůn tam postavený, vztáhli k němu ruce a slavnostně mu slíbili svou věrnost a pomoc proti všem nepřátelům a [tak] ho podle svého zvyku učinili králem. Zatímco vévodové a další úředníci toto všechno dělali, arcibiskup se vším duchovenstvem a veškerým prostým lidem čekal, až se v bazilice objeví nový král. Když odešel, arcibiskup mu vyšel vstříc, dotkl se levou rukou královské pravice a v pravé ruce nesl hůl propletenou stuhou, oděný do stély a vhodných šatů, odešel doprostřed chrámu a zastavil se. [Odtud] se obrátil k lidem, kteří stáli kolem, protože galerie pod a nahoře v této bazilice byla uspořádána do tvaru kruhu tak, aby ji všichni lidé viděli. "Tady," řekl, "přináším vám Ottu, kterého si Bůh vyvolil, kdysi jmenoval suverén Heinrich, a nyní se všichni knížata stali králi; pokud se vám toto vyvolení líbí, dejte to najevo zvednutím pravice k nebi. ." [V reakci] na tato slova všichni lidé zvedli pravé ruce a hlasitě popřáli novému vévodovi zdar. Poté se arcibiskup spolu s králem, oblečený podle zvyku Franků do husté tuniky, přesunul k oltáři, na kterém ležely královské insignie, meč s opaskem, plášť se sponami a hůl s žezlem. a korunu. Arcibiskupem byl tehdy jakýsi Hildebert, původem Frank, povoláním - mnich vychovaný a vzdělaný v klášteře Fulda, který svými zásluhami dosáhl toho, že se stal opatem tohoto kláštera, a poté byl povýšen do hodnosti arcibiskupa Mohučského stolce. ... [Tak] šel k oltáři, vzal zde meč s opaskem, obrátil se ke králi a řekl: „Vezmi tento meč a rozdrť s ním všechny Kristovy odpůrce, barbary a zlé křesťany, podle vůle od Boha ti byla dána moc nad veškerou mocí Franků pro zachování nejtrvalejšího míru mezi všemi křesťany." Potom si vzal zápěstí a plášť, oblékl si je [krále] a řekl: „Ať ti tento oděv s vlajícími záhyby připomíná, jaká horlivost ve víře by tě měla rozněcovat [a] že při ochraně světa máš zůstat neúprosný až do konce." Potom vzal žezlo a hůl a řekl: „Ať vám tato znamení slouží jako připomínka, že musíte trestat své poddané s otcovskou přísností a vztáhnout ruku milosrdenství především ke služebníkům Božím, vdovám a sirotci a kéž olej ve tvé duši nikdy nevyschne. soucit a kéž jsi nyní i v budoucnu korunován věčnou odměnou." A bez prodlení arcibiskupové Hildebert a Winfried pomazali [krále] svatým olejem a korunovali ho zlatou korunou. Titíž arcibiskupové ho dovedli k trůnu a vyšplhali na něj po spirálových schodech: trůn byl postaven mezi dvěma sloupy úžasné krásy: odtud [král] viděl každého a každý ho viděl.
2. Po vyslovení chvály Boží a slavnostním dodržení svátostí sestoupil král do síně, přistoupil k mramorovému stolu, ozdobenému královskou nádherou, a posadil se [u stolu] s arcibiskupem a se vším lidem, zatímco jim vévodové sloužili. Eberhard vedl hostinu, Frank Hermann vedl správce, Siegfried, nejvýznamnější ze Sasů a druhý člověk po králi, švagr [zesnulého] krále, nyní také příbuzný [s novým králem], staral se v té době o Sasko, aby se nic nemohlo stát – nebo nepřátelská invaze, a také držel a vychovával mladšího Heinricha. A král poté, co dal každému z knížat dar odpovídající [jejich] důstojnosti, jak se slušelo na královskou štědrost, naplněný radostí, propustil zástup.
Cáchský kronikář Peter von Beek, autor první tištěné kroniky Aachen Aquisgranum z roku 1620 (v latině), hovořil o slavnostech, které korunovaci doprovázely:
Poté král nastupuje na trůn Karla Velikého v Hochmünsteru (alias Marienkirche, kostel Panny Marie, dnes katedrála v Cáchách) s modlitbou a poté přijímá gratulace. Zpívají Te Deum („Chválíme tě, Bože“) a světitel (doslova „světitel“, biskup, který povyšuje kněze do biskupské hodnosti, zde je zodpovědný za liturgickou část korunovace) se vrací se svým doprovodem zpět k oltáři. Ve stejné době byl král přijat na kolegiu kleriků v Cáchách (Marienstift) a tam složil přísahu věrnosti a podrobení se starému Lothairskému evangeliu tváří v tvář (relikviím) krvi svatého mučedníka Štěpána. Poté přijímá rytířský titul karolínského meče a sestupuje do Aachen Münster (jiný název pro katedrálu v Cáchách), kde bude pokračovat slavnostní bohoslužba.
Akt přímé korunovace se zdá být ještě na počátku vrcholného středověku ne zcela ustálený jako trvalá součást ceremonie. Historiograf a básník Vipo Burgundský tedy vypráví, že den po svém zvolení Konrád II. byl ve velkém spěchu pomazán za biskupa v Mohuči. V žádném případě se nemluvilo o korunovaci, natož o položení insignií, dnes označovaných jako císařská koruna . Kdy a za jakých okolností tato koruna získala vysoký oblouk korunovaný perlovou výšivkou se jménem Conrad II, zůstává neznámé. Z těch pramenů, které obsahují informace o různých korunovacích od 10. do 14. století, je zřejmé, že volba krále se jen zřídka konala na stejném místě jako korunovace. Častěji šlo o neutrální místo, kde se mohli shromažďovat významní lidé říše, a zároveň dost vzdálené od táborů často nepřátelské císařské šlechty. To byl také důvod, proč se setkání často konala pod širým nebem. Toto uspořádání také umožnilo menším skupinám voličů zapojit se do předvolebních diskusí, aniž by „ztratily tvář“. Volba Conrada II se konala v údolí Rýna poblíž Kamby, místě naproti Oppenheimu, a ve stejném údolí mezi Worms a Mainz. Sjezd pro volbu Lothaira III se konal na Rýně u Mohuče a volba Karla IV. v roce 1346 se konala na „královském trůnu“ u Rens. Jedná se o osmibokou dvoupatrovou kamennou stavbu obklopenou zahradou lískových oříšků, která znázorňuje zvětšený trůn. Rens je v pramenech zmíněn jako „starodávné místo setkání“. Známý je zejména první sjezd kurfiřtů 16. července 1338 (Kurverein von Rhense), kde došlo k rozhodnutí, které bylo velmi důležité v dějinách německého státního práva. Podrážděni tvrzeními papeže Benedikta VII. se voliči shodli, že budou bránit svobodu, čest, práva a zvyky státu a knížecí čest voličů panovníka. Tato dohoda byla přesněji formulována ve stejném roce ve Frankfurtu. Říkalo se, že císařská důstojnost pochází přímo od Boha (okamžité Deo) a že ten, koho volí všichni voliči nebo jejich většina, se okamžitě a pouze na základě této volby stává králem a císařem, aniž by potřeboval uznání a schválení apoštolského trůnu. . Dobové zdroje popisují tábor knížat zřízený na obou stranách Rýna, kteří se shromáždili kvůli volbě Lothaira.
Tyto volby nebyly hlasováním pořádaným omezeným okruhem lidí, v dnešním slova smyslu. Voliči složili přísahu věrnosti kandidátovi na panovníky, který po předchozí dohodě vyhovoval všem. Zpravidla platí, že čím vyšší počet významných účastníků procesu, tím závažnější byla síla legitimity těchto voleb. Měli zviditelnit „hlas Boží“. Vzhledem k tomu, že nepřipouští dvojznačnost, museli jednomyslně promluvit i voliči. Voliči, kteří nesouhlasili s kandidaturou panovníka, nepřišli vůbec nebo odešli bezprostředně před procedurou. Tito princové mohli později přísahat věrnost novému králi. Takovou loajalitu bylo možné dosáhnout tím, že jim nejvyšší moc udělila ústupky a privilegia. Další možností pro nespokojence byla volba vlastního kandidáta vlastním kroužkem v plné shodě. Střet zájmů byl vyřešen buď vojenskými prostředky, nebo pokáním vyvoleného, „hlasu božího“, v jehož prospěch zněl slaběji.
Od roku 1147 se většina královských voleb konala ve Frankfurtu nad Mohanem. V průběhu 13. století se procedura probíhající na tomto místě stává běžným jevem, který se například odráží ve Švábském zrcadle z roku 1275: „Alse man den kiunig kiesen wil, daz sol man tuon ze Frankenfurt.
Coronatio Aquisgranensis („Aachenská korunovace“), korunovační rutina ze 14. století, která odkazuje na korunovaci Jindřicha VII. v Cáchách, odráží průběh událostí během tehdejší korunovace. Na rozdíl od korunovace Otty I. je jediným legitimním vykonavatelem tohoto aktu kolínský arcibiskup. Doprovázejí ho arcibiskupové z Trevíru a Mohuče. Zbytek postupu vypadá rozpoznatelný mezi mnoha jinými, ale obecně zůstává nezměněn. Král jako obvykle podstoupí symbolickou zkoušku své víry a pomazání, složí přísahu věrnosti církvi, poté získá insignie a korunu. Stejnou procedurou nakonec prochází i královna Margaret, jejíž korunovace je také určitě zmíněna ve zdroji.
Až do roku 1531 probíhala v Cáchách korunovace většiny římsko-německých panovníků. Celkem je takových obřadů 31. Tak byl korunován Otto I., od jehož vlády historická studie začíná dějiny Svaté říše římské národa německého. Obřad korunovace a pomazání tam podstoupili i jeho nástupci Ota II. a Ota III. Jindřich II. a Konrád II. nastoupili na trůn v Mohuči, Jindřich III. a Jindřich IV. opět v Cáchách. Antikrál Rudolf Švábský byl pomazán na krále v Mohuči a antikrál Hermann von Salm v Goslaru. Oba synové Jindřicha IV., Konrád III. a Jindřich V., byli pomazáni v Cáchách. Ve stejném městě se konala korunovace Lothaira III., Konráda III. a Fridricha I. Barbarossy. Ještě za života svého otce byl v Cáchách korunován Jindřich VI. Po kontroverzních dvojitých volbách v roce 1198 byl Ota IV. pomazán králem v Cáchách a jeho protivník Filip Švábský v Mohuči. Slovy Minnesingera Walthera von der Vogelweide, Innocent III., který v témže roce nastoupil na papežský trůn, korunoval současně dva Alemanny... korunou, aby pomohla německým zemím zkrachovat, zatímco papežská pokladna se rychle naplnila nahoru. Poté, co Filip dokázal, ne bez pomoci francouzského panovníka, postavit ozbrojené síly proti Otovi, byl v roce 1205 již v Cáchách znovu korunován legitimním koronátorem. Goslar, místo korunovace Hermanna von Salm, lze také považovat pouze za výjimku z pravidla. Na základě skutečnosti, že jak Goslar, tak Mainz byly v určitém okamžiku vybrány pro vysokou misi z důvodu pohodlí, je zřejmé, že Cáchy byly oficiálním a nejdůležitějším korunovačním místem od vlády Karla Velikého a tento status si udržely až do konce Středověk. Byl zde pomazán Rudolf I. Habsburský, Adolf Nassauský, Albrecht I., Jindřich VII., Ludvík IV. Bavorský, Wenzel, Zikmund, Fridrich III., Maxmilián I. a Karel V. V ostatních městech byli pomazáni pouze tři králové, Fridrich Sličný a Karel IV. v Bonnu a Ruprecht v Kolíně nad Rýnem pouze z toho důvodu, že Cáchy nebyly v jejich moci. Jak důležitá byla korunovace na správném místě k legitimizaci nejvyšší moci, ukazuje skutečnost, že zde byli znovu korunováni Karel IV. i Ruprecht.
S ohledem na období předcházející počátku raného novověku je třeba rozlišovat korunovaci římsko-germánských králů, korunovaci králů jiných částí říše, např. císařské Itálie a Burgundska, a korunovaci na císaře. . Přes podobnosti obřadů byla korunovace na císaře mnohem důležitější z hlediska teologického a světského symbolického obsahu. Přestože téměř od vrcholného středověku byla volba římsko-německého krále spojena s nárokem na císařský trůn, což je počínaje vládou Ottonů patrné z titulu „Rex Romanorum“, tento cíl byl ne vždy dosažitelné. Na druhou stranu královský titul pouze legitimizoval nadvládu nad jednou částí říše. Pouze císařský titul byl nárokem na nadvládu nad celou zemí, včetně výkonu nejvyšších práv v Burgundsku a císařské Itálii, a také nárok na moc univerzalistického druhu. Posledně jmenované téma bravurně zpracoval ve svém projevu západoněmecký historik W. Holtzmann na X. světovém kongresu historiků v Římě v roce 1955. Jeho téma „Impérium a národy“ odráželo víceméně obecně přijímaný pohled na problematiku v r. historiografie NSR. Vědec hovořil o dualitě ideologie Svaté říše římské - přehodnocení starověkých myšlenek a vzniku nových, které vytvořil západoevropský středověk: tradice světové římské moci byly kombinovány s konceptem světové křesťanské jednoty . světová římská moc sjednocená s myšlenkou světové křesťanské jednoty. Před obnovením říše, tedy v období od vlády Karla Velikého po Otu I., byla světová jednota křesťanů zosobněna pouze papežstvím. Vyhlášením Svaté říše římské národa německého se císař postavil do čela západního křesťanstva spolu s papežem a dokonce na čas nabyl na větší důležitosti a podřídil vatikánský trůn zájmům své světové politiky. Autor zprávy kladně hodnotil césaropapismus německých císařů, neboť se stal nástrojem ochrany světské státní suverenity před teokratickými nároky papežství.
Nejpozději od 11. století se papežové žárlivě starali o to, aby si při korunovaci zachovali dominantní postavení a čas od času tak demonstrovali svou moc nad císaři. Císařská korunovace se až na třikrát konala v Římě a řídil ji papež. Tento příkaz byl porušen až při korunovaci Jindřicha VII., kdy jej provedli kardinálové pověření papežem. Korunovační kostel dříve stál na místě římské baziliky svatého Petra. V některých případech však byl použit jiný chrám, například Lothair III a Henry VII byli korunováni v Lateránské katedrále. Vlastní korunovační proceduře předcházely měsíce a dokonce roky jednání mezi římskoněmeckým králem a papežem o podmínkách, které to umožní. Příkladem toho je téměř korunovační diplomacie Fridricha I., jeho vnuka Fridricha II., Jindřicha VII. a jeho vnuka Karla IV. Když bylo stanoveno přesné datum korunovace, král se v doprovodu světských knížat a duchovních vydal přes Alpy do Říma. Často se jednalo o vojenská tažení s cílem vrátit padlé oblasti císařské Itálie pod pravomoc císaře. Takže Conrad II, během kampaně v Římě, získal kontrolu nad několika hornoitalskými městy, která se pokoušela dosáhnout nezávislosti na říši. Podobně jednali Fridrich I. a Jindřich VII.
Na předměstí Říma se budoucí císař se všemi zavazadly nacházel poblíž městských bran, aby byl poprvé uvnitř městských hradeb přímo v den korunovace. To bylo často doprovázeno střety s měšťany. Fridrich I. Barbarossa tedy musel uvést do pohybu jádro své armády, těžce vyzbrojenou rytířskou jízdu. Jindřich VII čelil nejtěžší bitvě, která se kdy odehrála na půdě středověkého Říma: vojska nepřátelská císaři zablokovala vstup do katedrály svatého Petra. Středověké prameny většinou popisují vícedenní obřad spíše stručně. Například ve Wipo z Burgundska čteme o korunovaci Konráda II v roce 1027:
Takže král Konrád, který dorazil do Říma ve stejném roce jako předtím, tedy od narození Spasitele 1027., desáté obžaloby, byl papežem Janem a všemi Římany přijat s mimořádnou ctí v den svaté Velikonoce. , který v onom roce sedmého dne před skončením dubnových kalendů byl Římany zvolen císařem, dostal od papeže požehnání, nazval se jménem římský Caesar a August. Stejné jméno dostala také královna Gisela, která byla vysvěcena na císařovnu. To vše se odehrálo za přítomnosti dvou králů, burgundského krále Rudolfa a anglického krále Canute, a na konci bohoslužby císař, procházející mezi nimi, se ctí odešel do svých komnat.
První podrobnou zprávu o korunovaci napsal Enea Silvio Piccolomini , humanista a historik, který později převzal papežství pod jménem Pius II . On líčil nastoupení Fredericka III k trůnu v jeho “historii Fredericka III” ( Historia Friderici III. sive Historia Austriaca ).
V roce 1356 nakonec Karel IV. stanovil královský volební postup „ Zlatou bulou “. Do roku 1806 sloužila jako základ pro legislativu Svaté říše římské. Na rozdíl od dřívějšího postupu pro nástup na trůn byl ústředním konceptem nového dokumentu královský titul. Potřeba toho byla způsobena skutečností, že během konfliktu s papežstvím, boje o investituru, byla duchovní autorita císaře zpochybněna. Bylo nutné doložit jeho pravomoci, založené na jeho vlastním, říšském právu. Již od okamžiku zvolení a díky němu získal panovník všechna práva krále a budoucího císaře. Přestože se trval na císařské korunovaci v Římě z rukou papeže, formální potvrzení pravomoci císaře papežem již nebylo povinné.
Přestože stoupenci Karla IV. usilovali o císařskou korunovaci podle všech pravidel, podařilo se to pouze Zikmundovi v roce 1433 a Fridrichu III. v roce 1452 v Římě a také Karlu V. v Bologni. Zlatá bula navíc předepisovala volby většinovým hlasováním, takže vícestupňové volby byly minulostí. Poražená strana musela výsledky přijmout. Skutečnost, že král zvolený většinou nepotřeboval potvrzení svého postavení papeže, potvrdil první sjezd kurfiřtů dne 16. července 1338 v Renze (Kurverein von Rhens) a oznámil 4. srpna 1338 na říšském sněmu Svatá říše římská ve Frankfurtu od Ludvíka Bavorského. Dodal, že vyvolená se může ucházet i o císařskou důstojnost.
Nejvýznamnější změny v korunovačním řádu souvisely se skutečností, že volební právo zůstalo výhradně sedmi kurfiřtům: kolínskému arcibiskupovi, mohučským a trevírským arcibiskupům, rýnskému hraběti Palatinovi, saskému vévodovi, Braniborský markrabě a český král. Dříve toto právo měli všichni hlavní feudálové říše, i když volby provázely zmatky – který z říšských knížat ho mohl uplatnit. Vedly se například spory o to, zda knížata císařské Itálie mohla volit císaře, nebo zda na to měl vévoda český právo. Korunovace římsko-německého krále probíhala od jednoho do tří týdnů poté, co si knížata zvolili, a pouze formálně potvrdila akt volby, o čemž svědčí i fakt, že po vydání Zlaté buly autokraté počítali čas jejich vlády od okamžiku volby. Právní význam korunovace zmizel, ale nadále se slavila s neméně pompou.
Korunovace byla nákladnou událostí nejen pro budoucího krále, ale i pro oblast, kde se korunovace konala. Její podrobné rozpočty se sice nedochovaly, ale pořadí částek si lze představit na základě jiných dokumentů. Dochovala se tedy listina, podle níž dal Rudolf I. hraběti Jülichu Wilhelmovi IV. v roce 1278 do zástavy město Boppard s celními právy a město Oberwesel se všemi právy s tím spojenými. Částka, kterou Wilhelm zaplatil, však nepokryla náklady na korunovaci – 4000 kolínských marek a 3000 marek mincovního stříbra, takže Rudolf musel dokonce zastavovat vlastní korunu za 1050 marek. Představu o tom, v jaké výši byla cena korunovace, dává skutečnost, že náklady na dvůr Bochholz u Bergheimu byly 15 kolínských marek.
Po dlouhém panování Fridricha III., který byl roku 1452 v Římě korunován na císaře, oznámil jeho syn a nástupce Maxmilián I. 4. února 1508 v katedrále v Trientu při slavnostním ceremoniálu, že císařský trůn získá bez cesty do Říma. a korunovaci papežskýma rukama. To bylo nutné, protože Benátská republika zakázala Maxmiliánovi dostat se do Říma a procházet jeho zeměmi. S odkazem na „Zlatou bulu“ se okamžitě prohlásil „zvoleným římským císařem“. Papež Julius II. uznal tento titul, protože jej považoval za prázdný, ale prohlašoval v tu chvíli a v budoucnu za císařskou podporu římské církve.
Maxmiliánův první nástupce, Karel V., také přijal rekorunaci od papeže poté, co získal královský titul při korunovaci v roce 1520, aby zdůraznil své univerzalistické nároky jako autokrata. Tato korunovace byla první po téměř osmnáctileté přestávce, po dlouhé vládě Fridricha III. a Maxmiliána I., ale zároveň i poslední, neboť Karlův bratr a nástupce Ferdinand I. se rozhodl nejít k papeži na císařskou korunovaci. . Titul „Vyvolený římský císař“ mu byl schválen před schůzí kurfiřtů ve Frankfurtu a potvrzen před papežskou osobou, ale brzy se ukázala účast papeže na procesu získání císařského titulu jako zcela zbytečné.
Čím více žadatelů o císařský trůn bylo zvoleno a korunováno „římskými králi“ již za života jejich předchůdců, tím více se stíral rozdíl mezi „voleným“ a „korunovaným“ císařem. Zatímco ve středověku byla taková korunovace považována za přijatelnou až po korunovaci předchůdce tohoto panovníka císařskou korunou. Titul „římský král“ se tak připojil k titulu již zvoleného nástupce, který se po smrti svého předchůdce sám stal „vyvoleným římským císařem“. Jiní, zvolení králi po smrti svých předchůdců, převzali téměř okamžitě královský i císařský titul, takže rozdíl mezi nimi stále zůstával.
Počínaje korunovací Maxmiliána II. v roce 1562 se korunovace konaly na místě panovníkovy volby, ve Frankfurtu nad Mohanem. Nabízí se otázka, proč Cáchy ztrácejí své dříve prominentní postavení korunovačního města. Ve prospěch Frankfurtu byly logistické a infrastrukturní důvody, přestože Cáchy byly v té době pro panovníky pocházející z rodu Habsburků jedním z nejvzdálenějších míst říše. Frankfurt nad Mohanem byl poměrně snadno dostupný z celé země, a to jak po vodě, tak po souši. Město, které se nachází na severojižní ose, relativně blízko středu říše, vyhovovalo většině voličů: dalo se do něj dostat díky krátké cestě. Centrální císařská katedrála sv. Bartoloměje ve Frankfurtu, vrácený v roce 1548 katolické církvi, byl kostelem vhodným pro korunovaci co do velikosti a výzdoby. Vzhledem ke své roli obchodního centra a výstaviště mělo město velké množství hotelů a penzionů palácového typu, vhodných pro ubytování četných ambasád.
Na počátku historie schválení Frankfurtu jako místa korunovací ležel případ. V důsledku smrti kolínského arcibiskupa zůstal Maxmilián II. v roce 1562 bez duchovního, který ho měl korunovat titulem římského krále. Protože se volba krále konala 24. listopadu, což v té době znamenalo náročnou cestu do Cách, rozhodlo se kolegium kurfiřtů, že korunovace by se tentokrát měla konat ve Frankfurtu za účasti místního biskupa, tj. arcibiskup z Mohuče. Cáchy dosáhly oficiálního potvrzení své výsady – mít status královského korunovačního místa. A novopečený král spolu s kurfiřty ujistil své zástupce, že tento řád zůstane neotřesitelný. Právo bývalého korunovačního města konat tento obřad bylo následně mnohokrát potvrzeno, nicméně korunovace se zde již nikdy nekonala.
Nejdůležitějším zdrojem ilustrací, které poskytují představu o postupu voleb a korunovací v moderní době, je kniha z roku 1612 „Volby a korunovace všech nejjasnějších, nejmocnějších, nejnepřemožitelnějších knížat a pánů, pana Matyáše I. " , zvolený král Říma a další, a Jejich ... manželé, krásně vyobrazeni mědirytinami" ( Wahl undt Krönung des aller durchleuchtigsten, großmechtigsten unüberwindlichsten Fürsten und herrn, herr matthiae I., erwehlten Römischen undthrer atd. Kay. May. Gemahlin atd. v schönen Kupferstucken abgebildet ). tzv. diarii, které měly představovat skvělou oslavu, která událost doprovázela, a tím oslavovat moc císaře. V prvních desetiletích 18. tento druh sebereprezentace panovníka byl dokonce oceněn samostatným tématem ve „vědě o ceremoniálech“.
Ceremoniál korunovační slavnosti do značné míry vycházel ze středověkého ceremoniálu, byl však rozšířen v oblasti zásadních prvků, jako je například volební kapitulace. Jedná se o dokument podepsaný kandidátem na volenou veřejnou funkci. Souhlasí tedy s přijetím tohoto postu v případě vítězství ve volbách a také přebírá určité závazky k uspokojení zájmů voličů nebo k provedení dalších opatření v oblasti vnitřní či zahraniční politiky.
Po smrti předchůdce - krále a císařePokud za života císaře nestihli zvolit nového římskoněmeckého krále, jako se to stalo například za Josefa II., po jeho smrti nastalo tzv. interregnum (Interregnum), během něhož byla země odešel bez císaře. Zlatá bula nařídila, aby se po smrti císaře mohučský arcibiskup a také kurfiřti Saska a Falce co nejdříve dostavili na císařský dvůr. Ostatní kurfiřti a další významní knížata říše obdrželi oznámení od těchto tří. Menší knížata a další stavy mohli získat informace od celoněmeckého sněmu nebo řezenského „stálého“ říšského sněmu. Vedení říše převzali společně, jako císařští vikáři, kurfiřti saské a falcké. Než byly pravomoci těchto postav stanoveny Zlatou bulou, probíhaly pravidelné spory o to, kdo by měl v mezidobí řídit záležitosti říše. Často se na řízení říše podílely císařské vdovy, jako Kunigunda Lucemburská po smrti Jindřicha II. Když se naskytla příležitost, papežství se také snažilo rozšířit svou moc na celoimperiální. Po sesazení Fridricha II . Prvním lyonským koncilem kurie trvala na tom, že císařské právo by mělo římskému papeži umožnit získat práva regenta alespoň nad císařskou Itálií s prázdným císařským trůnem.
Přípravy na korunovaciZlatá bula stanovila, že mohučský kurfiřt je povinen do měsíce svolat volební kolegium kurfiřtů, aby zvolilo nového krále a císaře. Voliči neměli právo předkládat své hlasy písemně, ale mohli své rozhodnutí sdělit prostřednictvím vyslance nebo jiných voličů, jinak byl hlas ztracen. Arcibiskup dostal tříměsíční lhůtu na to, aby pozval voliče na setkání ve Frankfurtu. Pozvání bylo předáno světským voličům prostřednictvím vysoce postavených velvyslanců a duchovním prostřednictvím kanovníků, členů katedrální kapituly. Voliči přijali velvyslance při oficiální slavnostní audienci. Předal jím osobně podepsaný dopis, který obdržel od mohučského kurfiřta a který musel být ověřen notářem. Každý kurfiřt nebo jeho vyslanec byl povinen dorazit v doprovodu nejvýše dvou set jezdců, z nichž padesát smělo být ozbrojeno. Kromě kurfiřtů s doprovodem byl ve městě zakázán pobyt i dalším cizím osobám. Pokud byl takový člověk objeven, byl z Frankfurtu vyhoštěn. Pokud město neplnilo své závazky spojené s přijímáním delegací, přišlo i o svá další privilegia a bylo vystaveno císařské ostudě. Kromě toho bylo nutné z Norimberku a Cách dovézt na místo korunovace císařské insignie, atributy moci panovníka. Od pozdního středověku byly drženy v péči těchto říšských měst. Za slavnostního ozbrojeného doprovodu byly insignie odvezeny do Frankfurtu, kde je přijali členové městské rady v doprovodu jízdního pluku.
Zmíněná mědirytina z roku 1790 zachycuje průvod nesoucí insignie do Frankfurtu na korunovaci Leopolda II., která se konala téhož roku. Samotné insignie byly v truhle v tzv. korunovačním kočáru, zakrytém červenou markýzou. Na něm byl rozprostřen žlutý plakát s vyobrazením říšského orla. Na boku kočáru lze rozeznat dva obrazy císařského znaku. Čtyři císařské lehké kavalerie na šedých koních doprovázely kočár jako doprovod. Úplný doprovod, podle čísla na rytině, byl:
Samotné volby se měly konat ve Frankfurtu, ale i přesun místa byl kvůli zvláštním okolnostem povolen. Ve Frankfurtu bylo v souladu s ustanoveními Zlaté buly zvoleno celkem 16 římsko-německých králů: počínaje Wenzelem v roce 1376 a konče Františkem II v roce 1792.
Jak již bylo zmíněno, ne všichni byli po smrti císaře povýšeni na královský trůn, sedm bylo zvoleno a korunováno královskou korunou ještě za jeho života. A po smrti císaře, nebo jako v případě Karla V. po zřeknutí se císařské koruny, převzali bez další korunovace titul „zvolený císař“. To se stalo možným, neboť Zlatá bula takové situace jednoznačně nevylučuje, naopak kromě úmrtí úředníka poukazuje na další, blíže neuvedené, mimořádné důvody, aby takové zrychlení v přijímání veřejných příspěvků. Praxe raného novověku se zde prolíná s představami středověku, že korunovací římskoněmeckého krále císařskou korunou se královský titul opět stává volným. Již Ota I. toho využil, aby dosáhl zvolení svého syna Otty II. králem již v šesti letech.
Volební den začal zvukem frankfurtských kostelních zvonů. Sedm kurfiřtů se pak sešlo u Römer , staré radnice ve Frankfurtu nad Mohanem, aby si oblékli svá slavnostní roucha. Z Römeru směřovali k severnímu portálu císařské katedrály sv. Bartoloměje. Počínaje reformací se kurfiřti, kteří přijali evangelickou víru, vraceli do konkláve na dobu katolické mše. Přísahy, které museli voliči složit, stejně jako slavnostní oznámení jména vyvoleného, museli notáři podrobně zaznamenat. Vyhlášení nového císaře se ve skutečnosti konalo ve stejné kapli jako volby. Konečné uvedení krále do důstojnosti usazením vyvoleného na trůn postupně vytlačilo raně středověké povýšení panovníka na štít. Na závěr slavnostního ceremoniálu volby císaře zazní Te Deum - hymnus, jehož text podle legendy napsal na konci 4. století sv. Ambrož z Milána.
Selektivní kapitulaceOd roku 1519 museli nově zvolený král a zvolený císař složit přísahu při volební kapitulaci, jejíž podmínky byly předem dohodnuty s kurfiřty. Takový dokument sepsali všichni římští králové, od Karla V. až po Františka II. Ve volební kapitulaci král souhlasil, že nehodlá zbavit Svatou říši římskou charakter volitelné monarchie a zasáhnout do práv kurfiřtů. Přestože již při volbě Karla V. bylo možné se na takovém dokumentu dohodnout, samotný termín byl poprvé zmíněn v souvislosti s volbou Ferdinanda I. v roce 1558.
V knize Helmuta Neuhause „Impérium v raném novověku“ z roku 2003 je zmíněna prehistorie vzniku tohoto typu dopisů: „Prototypem dokumentu jsou biskupské volební kapitulace knížectví, kde vládlo duchovenstvo, v níž od 13. století musela svá privilegia potvrzovat katedrální kapitula a později i světští představitelé těchto oblastí. Ve sbírce dopisů Unio Electoralis novissima , která zaznamenala jednání voličů shromážděných ve Frankfurtu, se poprvé objevuje dokument s názvem Wahlkapitulation , volební kapitulace.
Vyvolený složil přísahu ve slavnostní atmosféře v kostele sv. Bartoloměje. Od té chvíle, kdy byl oficiálně dokončen akt volby, obdržel titul „král Říma“.
KorunovaceCísařské insignie, které dorazily z Norimberku a Cách, byly v den korunovace doručeny do korunovačního kostela, kde je převzali dědiční císařští vrátní a umístili na tzv. křížový oltář, Kreuzaltar, umístěný mezi chórem a střední loď kostela. Tento typ oltáře vznikl v poreformační době, jeho další, pozdější názvy jsou Laienaltar (oltář pro laiky), Gemeindealtar (obecní oltář) a Messealtar (oltář pro mše).
Průvod ke kostelu vedli jízdní světští kurfiřti nebo poslové nového krále a císaře s odkrytými hlavami. Přímo před císařem jel říšský maršál Svaté říše římské s taseným mečem. Před ním je hlavní správce s královskou mocí, on zase následoval hlavního městského pokladníka, který držel žezlo. Po jeho levé ruce jel hlavní strážce pokladnice s korunou. Císař sám seděl na koni v „domácím“ zdobeném. Toto slavnostní roucho se lišilo od korunovačního zdobeného - jednoho z císařských insignií, který mu byl přidělen později. Deset poslů z měst přes něj neslo baldachýn. Následovala ho dvorská šlechta, císařští plavčíci, reprezentace měšťanů Frankfurtu, ale i družina císaře a kurfiřtů na koních nebo v povozech na slavnostní cesty.
V katedrále sv. Bartoloměje přijal císař mohučského kurfiřta a další duchovní kurfiřty, kteří mu předali svěcenou vodu k pomazání. Na závěr vstoupil král do kostela, kde ho čekali dědiční císařští vrátní, hrabata ze šlechtických rodů Pappenheim a Vätrrn. Korunovační kostel byl střežen zvenčí švýcarskými strážemi z mohučských voličů a zevnitř - ze saských voličů. Když antifony utichly, kolínští a trevírští kurfiřti odvedli krále k oltáři, kde na ně čekal mohučský kurfiřt oděný v biskupské orlici. Král poklekl a byla přednesena modlitba, na jejímž konci zaujal místo na své klečící lavici. Po závěrečné slavnostní mši položil mohučský kurfiřt králi latinsky otázky týkající se jeho povinností jako vládce. Byl dotázán, zda je vládce jako věřící křesťan připraven složit slib chránit církev, podporovat právní stát, rozšiřovat impérium, chránit vdovy a sirotky a ctít papeže. Král odpověděl na všechny otázky volo („chci“). Po složení přísahy, že tento slavnostní slib dodrží, byli přítomní kurfiřti dotázáni, zda tohoto krále přijali, zda jsou ochotni uposlechnout jeho rozkazů a posílit jeho říši, na což odpověděli: " Fiat, fiat, fiat!" "(z lat. - " "Ano bude hotovo, ano bude hotovo, ano bude hotovo!").