Kos ( Edomite 𐤒 𐤅 𐤎 Qāws ; heb. קוס nebo קוש QōŠ , také QōS , Qaus , Koze ) je bůh Edomitů [1] . Byl idumejským rivalem Jahveho a je s ním strukturálně paralelní.
Tak „Benkos“ (syn Kos) odpovídá hebrejskému „Beniyahu“ (syn Jahveho). Toto jméno se ve Starém zákoně vyskytuje pouze jednou . Toto jméno se často objevuje v kombinaci se jmény na dokumentech nalezených během vykopávek v Elephantine , kde žila smíšená semitská populace pod ochranou Peršanů , kteří tehdy vládli v Egyptě . .
Jméno „Kos“ není nikdy uvedeno samo o sobě v Tanachu ve vztahu k edomitskému božstvu, nicméně se jednoznačně dvakrát objevuje jako prvek ve jménu Barkos (syn Kós) v Ezdrášovi ( Ezdráš 2:53 ) a Nehemjášovi ( Neh. 7: 55 ). Kos se může objevit podobně v osobním jménu v 1 Kr . 15:17 přeloženém do Kushaya, kde by to znamenalo „Kos je Jahve“, ale prvek, který má znamenat „Kos“, se vyslovuje jinak, a tak bylo jméno interpretováno jako „ Jahveho luk“ místo toho. Samotné slovo „Qōs“ může znamenat „luk“.
Na rozdíl od hlavního boha Ammonitů ( Milcom ) a Moabců ( Hemosh ) se Tanakh zdržuje přímého zmínky o Edomitech Kos a Jahve, pocházejících ze Seiru v oblasti Edomu . Toto opomenutí lze podle některých učenců vysvětlit blízkou podobností Jahveho s Kosem, takže je obtížné odmítnout ten druhý.[ specifikovat ] . Jak Kos, tak Yahweh jsou pravděpodobně slova arabského původu [2] a Ernst Knauf a další tvrdí, že YHWH je severoarabské slovo odvozené ze semitského kořene hwy , což znamená „[on] fouká“. Knauf dospívá k závěru, že tyto dva typy jsou typologicky podobné, jsou to různé formy syrsko-arabského boha počasí, mezi jehož atributy je luk stejný prvek jako bouře.
Nedávno bylo navrženo, že Yahweh byl původně Edomitský/ kenitský bůh metalurgie [3] . podle tohoto přístupu mohl být Kos spíše titulem pro Jahveho než jménem. Dalším bodem, který spojuje Jahveho s Kosem, kromě jejich společného původu na tomto území, je to, že edomitský kult těch druhých měl společné rysy s tím prvním.
Navíc zmínka o Jahve není neobvyklá tam, kde není zmínka o Kosu. Ostracon z Kuntillet-Ajrud (konec 9.-začátek 8. století př. n. l.) obsahuje mimo jiné požehnání „Jahve z Temanu “, což někteří považují za to, že přinejmenším z pohledu Izraelitů , Kos a Yahweh byly považovány za totožné, i když to v žádném případě nutně nedokazuje. Kromě toho existují určité nesrovnalosti, které ztěžují přímé spojení mezi těmito dvěma pojmy. Například Oded Balaban v roce 1971 tvrdil, že některá jména nalezená v Ramesside topografických seznamech jsou teoforická a obsahují odkazy na Kos, což, pokud by to bylo pravdivé, by umístilo nejstarší důkaz o božstvu více než 600 let před Jahvem.
Kos byl identifikován s Kuzahem , „lučištníkem“ v severoarabském panteonu, který byl uctíván jako Bůh hor i Bůh počasí. Podobnost tohoto jména by umožnila přirovnat Kos k tomuto arabskému bohu duhy.
Zdá se, že uctívání Kosu se původně nacházelo v oblasti Hisma v jižním Jordánsku a severní Arábii, kde toto jméno stále nese hora Jabal al-Qaws. vstoupil do edomitského panteonu již v 8. století před naším letopočtem. E. Růže[ kdo? ] naznačuje, že Edom uctíval Jahveho před příchodem Kosu, což je spojení, které sahá až k raným egyptským zmínkám o YWH v zemi Shasu , a ten první se pak překrýval s tím druhým a převzal roli nejvyššího božstva najednou. když Edomité ztratili svou autonomii pod perskou nadvládou, možná kompenzující zničení národní nezávislosti - mechanismus podobný tomu, který posílil uctívání Jahveho po pádu židovského království . Kos je popisován jako „král“, spojován se světlem a definován jako „mocný“.
Kostobar I , jehož jméno znamenalo „Kos je mocný“, byl rodilý Idumejec, který pocházel z kněžské rodiny spojené s tímto kultem [4] . Poté , co ho Herodes postavil do čela Idumei (στρατηγγ), Costobar, podporovaný Kleopatrou , se nakonec pokusil vyrvat oblast z Herodianského království . Aby získal místní podporu pro své odpadlictví, oživil starý kult Kos, snad aby zvýšil podporu pro odtržení Idumei mezi venkovským obyvatelstvem, stále připoutaným ke svým tradičním bohům. Toto jméno se v nabatejském jazyce opakuje vnápisu v Khirbet al-Tannur, kde je zobrazen obklopený býky, sedí na trůnu a v levé ruce drží vícecípý blesk, připomínající funkci boha počasí. To je také nalezené na oltáři u Idumean Mamre .
Jméno tohoto božstva bylo použito jako teoforický prvek v mnoha edomských jménech, včetně jmen edomských králů Kos-malaku , přítoku Tiglath-Pileser III , a Kos-Gabar , přítoku Esarhaddona .