Křest Polska ( polsky: Chrzest Polski ) je obecný název pro dlouhý proces christianizace polských zemí . Tyto události začaly 14. dubna 966, počínaje křtem polského knížete Mieszka I. , který byl prvním vládcem polského státu , a skončily ve XIV-XV století, kdy byly překonány potíže se starověkou vírou a dosáhnout masového zapojení Poláci v křesťanské víře [1] .
Předpokládá se, že christianizace polských zemí pokračovala až do počátku 13. století, i když podle církevních pramenů přetrvávaly zbytky pohanské víry až do 17. století.
Mieszko I. byl pokřtěn podle římského obřadu . Křest panovníka a vytvoření samostatného biskupství postavilo Hnězdno na roveň křesťanským státům Evropy a otevřelo Polsku přístup do okruhu západoevropské kultury.
Polyteismus vládl v polských zemích před přijetím křesťanství . Ctili mnoho bohů, přírodních sil a duchů svých předků [2] . Jména některých božstev se opakovala mezi několika kmeny. Obvykle měl každý kmen nebo kmenový svaz jednoho boha, který byl nejvíce uctíván. Zejména každý klan měl své vlastní uctívané duchy mrtvých. Žena, která se vdala, musela změnit kult svých předků – zřekla se obřadů vlastní rodiny a začala vzdávat hold předkům z manželovy rodiny [2] . Také každý mladý muž, který se připojil k princově četě, změnil svůj vlastní rodový kult na kult princových předků, protože sloužící v četě se stal jeho synem a podléhal jeho otcovské (patriarchální) autoritě [2] . Slovan věřil, že bůh cizího kmene je stejně skutečný jako bůh jeho vlastního kmene. V hierarchii slovanského náboženství bylo možné zříci se jednoho boha ve prospěch druhého za předpokladu, že druhý byl silnější než první [3] . Proto zřeknutí se víry Slovana tehdejší doby nelze srovnávat se zřeknutím se víry křesťana.
Pro Mieszka I. a jeho rádce by se asi za nejsilnějšího dal považovat Bůh vítězných Němců a Čechů. Toto přesvědčení, posílené praktickými výhodami přijetí křesťanství, vedlo k takovému rozhodnutí [3] .
Podle některých, zejména raných badatelů, křesťanství slovanského obřadu existovalo v polských zemích ( zejména v Malopolsku ) již v 9 . kníže přijmout křesťanství. Křest mohl proběhnout za druhého Metodějova pobytu na Moravě, tedy v letech 873-885. Zmíněné stopy křesťanství slovanského obřadu se nacházejí zejména v Krakově , Wislicích a Przemysli [4] .
Jiní badatelé odmítají teorii, že křesťanství slovanského obřadu existovalo v polských zemích již v 9. století [5] [6] . Misijní činnost, která byla na Moravě prováděna se souhlasem papeže Adriana II . prostřednictvím Metoděje, se podle nich nerozšiřovala na území takových lechitských kmenových svazů , jako byli Visluci a Slenzané , kteří se později stali součástí knížectví 1. Piastovci [7] [8] . To však neznamená, že rané polské země, zejména Malopolsko a Slezsko , které byly dlouhou dobu součástí Velkomoravského státu, později Čech, neměly spojení s křesťanstvím. V době křtu Mieszka I. se však tyto země nacházely mimo hranice tehdejšího Polska.
Země Slovanů se rozprostírají od syrského [tj. e. Středozemní ] moře k Oceánu na severu ... Tvoří mnoho různých kmenů ... V současnosti mají 4 krále - krále Bulharů; Buislav, král z Prahy, Čech a Krakova; Meshekko, král severu; a Nakun na extrémním západě...
Co se týče země Meshekko, je to nejdelší z jejich [Slovanů] zemí, bohatá na obilí, maso, med a ryby. Vybírá daně v ražených mincích, které zajišťují obživu jeho lidu. Každý měsíc jich každý dostává určitou částku [daně]. Má 3000 mužů ve zbrani ... a poskytuje jim vše, co potřebují: oblečení, koně a zbraně ...
Obecně jsou Slované stateční a bojovní, a kdyby se nerozdělili do mnoha nesourodých skupin a oddílů, pak ne. lidé na zemi by jejich náporu neodolali. Obývají ty země, které jsou nejúrodnější a mají nejhojnější prostředky k obživě. S velkou horlivostí se zabývají zemědělstvím a získáváním obživy a v tom vynikají všechny národy severu. Jejich zboží jde po souši i po moři do Ruska a Konstantinopole...
Slované válčí s Rumem, Franky , Langobardy a dalšími národy a střídá se mezi nimi vojenské štěstí.
Ibrahim ibn Yaqub [9] [10] [11]
V době přijetí křesťanství vedl Mieszko I. centralizovaný stát (podle poznámek Ibrahima ibn Jakuba ) s velkou armádou. Nechtěl přijmout křesťanství od Němců, proto se oženil s českou princeznou Dúbravkou a v roce 966 konvertoval ke křesťanství . Je také známo, že Mieszko tehdy vedl války s velety (toto uvedl Ibrahim ibn Yakub , Widukind z Corvey ). Ve stejné době se Mieszko zmocnil kmenů Lubušanů (podle Widukinda) a napadl sféru vlivu Svaté říše římské . V boji s veletským knížetem Wihmanem se Mieszko neodvážil jít do války s císařem Otou I. a souhlasil, že mu vzdá hold. Zbývalo ještě urovnat vztahy s českým knížetem Boleslavem I. Hrozným , který zůstal ve spojenectví s velety, ale Mieszko urovnal vztahy sňatkem s Dúbravkou. Aby zároveň získal v Sasku spojence (tehdejší nepřátele České republiky), rozhodl se panovník Hnězdna nechat pokřtít. Proto je třeba konstatovat, že křest měl především politický charakter a zdrženlivost Mieszka I. svědčí o jeho prozíravosti a racionalitě. To mu umožnilo v krátké době vyřešit problémy s Wichmanem.
K tomuto rozhodnutí nepochybně přispěly i plány říše, která v důsledku své podřízenosti německé církvi zakládala kolonie na územích na východ od německého království. Prvkem v realizaci těchto plánů bylo v roce 968 zřízení diecéze v Magdeburgu , jejíž východní hranice nebyly jasně vymezeny. Z toho plyne závěr, že jedním z plánů říše byla východní expanze [12] .
Mieszko I. tedy přijetím křesťanství sledoval následující cíle:
Nyní se předpokládá, že Mieszko I. byl pokřtěn na území své vlasti v Poznani na ostrově Gladniki Pol . nebo v Hnězdně ; na prvních dvou místech byla nalezena křtitelnice, která je datována do 2. poloviny 10. století . Někteří historici jsou však přesvědčeni, že se tak mohlo stát na území Německa (většina ukazuje na Regensburg ) [13] .
Misionářská misie, která začala ve dvou hlavních městech - Hnězdně a Poznani - křtem Mieszka a jeho doprovodu, se začala šířit po celé zemi [14] . Během 10. a 11. století se v Polsku objevovala různá duchovní a církevní těla [15] [16] . Svědčí o tom stavba kostelů a vzhled duchovních [15] [14] . První biskup Polska, Jordán , byl jmenován papežem Janem XIII v roce 968 [14] . Mieszkův syn Boleslav I. Statečný podporoval misijní misie do sousedních zemí, včetně misie budoucího svatého Vojtěcha Pražského k Prusům, a v roce 1000 založil arcibiskupství v Hnězdně [17] .
V roce 1000 , kdy byl prorokován konec světa , pobídl papež císaře Otho III ., aby se vydal na pouť do Hnězdna a založil metropolitní stolici. Bolesław Statečný ho okázale přivítal a císař jmenoval Wojciechova bratra Radima ( latinsky Gaudentius ) prvním arcibiskupem a potvrdil žádost uvedenou v " Dagome iudex ". Biskupské stolice byly vytvořeny v Krakově pro Wistleans ; ve Vratislavi - pro Slezany ; v Kolobrzegu - pro Pomořany . Po smrti Boleslava Chrabrého se celá struktura mladé metropole v letech 1035-1037 zhroutila. v důsledku masivního pohanského povstání, které podkopalo stát i církev. Během dalších desetiletí byla ale metropole trpělivě obnovována, takže s výjimkou této přestávky začal její nepřetržitý růst. Jak nové provincie vstoupily na polskou oběžnou dráhu, struktura arcibiskupství se rozšířila. Plock přijal svého biskupa v roce 1075, Wloclawek a Lebus - v letech 1123-1124, Západní Pomořansko - v roce 1140 ve Wolinu , Červonná Rus - nejprve v Haliči a později ve Lvově , v roce 1367. Síť far vznikla ve 12. století a byla neustále posilována. Klášterní život, který vznikl u benediktinů v Miedzyrzecz u Poseně a Tinec u Krakova na počátku 11. století, se dále rozvinul s příchodem cisterciáků ve 12. století. a žebravý řád v XIII století [18] .
Ale povaha a spojení raně křesťanské církve v Polsku nebyly v žádném případě jednoduché. Katoličtí apologeti od středověku vždy kladli výhradní důraz na poslušnost římské církvi a latinskému obřadu . Ale protože Polané přijali křesťanství z Čech , je třeba připomenout, že na konci 11. století existovala v českých zemích slovanská liturgie cyrilometodějské tradice spolu s latinskou církví podporovanou úsilím Němců. Ačkoli neexistují žádné přímé důkazy o tom, že by křest, který provedl Metoděj pro kmenového vůdce Vishlianů, zanechal nějakou trvalou stopu v náboženském životě severně od Karpat , není téměř pochyb o tom, že polština převzala velkou část své náboženské slovní zásoby z češtiny . a slovanské formy, a ne z němčiny nebo latiny . Slova jako polština chrzest (křest), pol . kazanie (kázání), pol. kościół ( kostel ), pol pacierz ( Otče náš ), Pol. ksiądz ( ksiondz ), jsou zřejmé příklady. Wojciech i jeho bratr z otcovy strany Gaudentius pocházeli ze šlechtického rodu Slavnikovičů , hlásících se ke slovanskému obřadu, a jak lze předpokládat, přenesli své sympatie do Polska [19] [20] .
Mieszko I. se po přijetí křesťanství vyrovnal v politické váze s ostatními křesťanskými vládci. Získal schopnost vyhlásit příměří a uzavírat spojenectví v souladu s právy panovníka ( lat. Jus Honorum ). Přijetí křesťanství posílilo význam panovníka v očích jeho poddaných. Církev hlásala, že moc knížete pochází od Boha a jakákoliv řeč proti ní je považována za hřích.
Do Polska po přijetí křesťanství přicházelo stále více církevních představitelů a kněží. Obraceli lidi na nové náboženství a sloužili světské moci. V té době uměli číst a psát pouze kněží. V první řadě používali latinu, která se používala i při mezinárodních jednáních. Kláštery a kostely byly centry kultury a vzdělanosti.
Významné výročí přijetí křesťanství v Polsku připadlo na rok 1966 [18] . Římskokatolická církev se na svátek připravovala velmi pečlivě , zejména proto, že polské oslavy se měly krýt se Svatým rokem v Římě . Přípravy začaly v roce 1957 Velkou novénou , devítiletým obdobím modliteb a půstu. V roce 1966 cestoval kardinál primas Stefan Vyshinsky po celé zemi, provincii po provincii. Všude ho vítaly desítky a stovky tisíc lidí. Každá církev v Polsku zobrazovala slogan „Svaté tisíciletí Polska 966-1966“ ( lat. Sacrum Poloniae Millenium, 966-1966 ), stejně jako taková tradiční hesla jako „Ve jménu Boha a země“ ( lat. Pro Deo et Patria ), „Vždy věrní Polsku“ ( latinsky Poloniae sempre fidelis ), „Lidé s církví“ ( polsky Naród z Kościołem ). Dne 15. května 1966 u sv. Petra v Římě sloužil papež Pavel VI . za pomoci delegáta kardinála primasa biskupa Władysława Rubina papežskou mši na počest polské církevní provincie. V kostelech Santa Maria Maggiore , Sant'Andrea al Quirinale v Montecassinu , v katedrálách v Glasgow , v Lance , v departementu Pas de Calais , v Detroitu – všude tam, kde existovalo spojení s Polskem, se polští katolíci shromáždili a potvrdili své víra. Kardinál Vyšinskij při čtení kázání v Hnězdně pronesl následující výzvu: „Upřímně chci, abyste se pevně podívali na minulost a současnost, a když jste se naučili milovat historii tohoto křesťanského lidu, dívali se s otevřenýma očima na jeho katolickou podstatu. [21] .
Na svátek se přitom připravovali státní a straničtí funkcionáři. Sejm Polské lidové republiky prohlásil období 1960-1966 za „výročí polské státnosti a kultury“. Samotné slovo „tisíciletí“ ( polsky: Tysiąclecie ) mělo v komunistickém Polsku dvojí význam. Církev oslavila tisíc let christianizace. Úvodní poznámka ke kostelnímu pamětnímu albu zní: "Všechno to začalo křtem." Podle církve měl Mieszkův křest velký význam. Byla to církevní, církevní událost. Státní a stranické orgány přitom prováděly čistě sekulární a politické demonstrace [18] .
Archeologické vykopávky byly urychleny, aby získali konkrétnější představu o životě v knížectví Mieszko. Byly uspořádány průvody zdůrazňující „vlastenecké a pokrokové tradice polského lidu v průběhu staletí“. Mládežnické organizace zahájily masivní dobrovolnou kampaň „tisíc škol na počest tisíciletí“ a překročily svůj plán.
| Katolická církev v Polsku | |
|---|---|
| římskokatolické diecéze |
|
| Řeckokatolické diecéze |
|
| Mapa | Mapa římskokatolických diecézí v Polsku |