Xenelasia ( starověký Řek ξενηλᾰσία - "vyhnání cizinců ") - praxe vyhánění cizinců na starověké Dorianské Krétě a Lakónii ( Spartě ), zvažovaná nežádoucí pro veřejné blaho [1] .
Ve starověkých pramenech se termín vyskytuje hlavně v množném čísle - xenelasie . Doslova se to překládá jako "vyhnat ..." nebo "vyhoštění cizích, cizích."
Zpočátku měl tento termín úzký význam - příkaz spartských úřadů ohledně vyhoštění některých osob cizího původu ze státního území. Poprvé se toto slovo vyskytuje v Thúkydidových dějinách v kontextu souvisejícím s napjatou situací ve vztazích mezi Athénami a Spartou, které se připravovaly na válku . V této práci se toto slovo používá jako podstatné jméno. Jako sloveso se poprvé objevuje v díle Aristofana "Ptáci", kde je také odkaz na Spartu.
Později (poprvé u Platóna ) nabývá toto slovo širšího významu, začíná znamenat skutečné vyhnání cizinců a xenofobii obecně, někdy bez jakékoli souvislosti se Spartou. V Protagoras lze toto slovo slyšet v projevech Sokrata, když o takové praxi mluví jako o pozitivní, a Platón v Zákonech mluví o xenelasii negativně, protože jejich použití považuje za nerozumné [2] .
Následně se tento termín stává stále více známým a nachází se již v Xenofóntově zřízení Lacedaemon , navíc tam hovoří o tak tvrdých opatřeních, jako je pozitivní ovlivnění způsobu života Sparťanů, jeho imunity. Starořecký historik Theopompus poprvé používá tento koncept v jednotném čísle, což naznačuje konkrétní incident.
Později tento koncept začal používat Aristoteles k popisu podobných opatření na Krétě a Hecateus pak použil stejný termín k označení hebrejské migrační politiky, tedy konceptu postupně, do 3. století před naším letopočtem. E. ztrácí svůj specifický historický charakter jako popis jednání Sparťanů.
Ve Spartě byla xenelasie administrativním opatřením, které používali zástupci výkonné moci ( králové nebo eforové ) proti určitým jednotlivcům při určité příležitosti. Neexistuje žádný jednoznačný důkaz, že xenelázie byly prováděny systematicky a že byly masivní [3] . Je nepravděpodobné, že by spartská xenelasie mohla být interpretována jako praktika totální xenofobie; spíše to byla spartská verze diplomatické instituce persona non grata , používaná při velmi specifických příležitostech.
Různé zdroje se neshodují na tom, zda xenelázie ve Spartě byla totální a nebo epizodická a prováděná selektivně. Takže v Platónově díle „ Protagoras “ Sokrates mluví o xenelasii jako o systematickém jevu, odůvodněném tím, že cizinci bránili Sparťanům v interakci s jejich moudrými muži. V jednom z děl FlaviusFilostratus jeho postava také tvrdí, že ve Spartě nemůže být žádnému cizinci uděleno občanství a možnost získat vzdělání.
Častěji se však objevují prohlášení o nesystematičnosti xenelázie, o použití takových opatření v případě potřeby. Například podle svědectví Plutarcha a Hérodota lze soudit pouze o tom, že konkrétní jedinci, kteří prováděli nezákonné akce na území Sparty, byli vyhoštěni. V předvečer peloponéské války nebylo pronásledování cizinců také úplné, a přestože bylo poměrně masivní, lze nalézt Thukydida , který tvrdil, že cizinci nadále tajně pobývali v Lacedaemonu. O epizodickém vyhnání cizinců ze Sparty lze soudit podle Plutarchem popsaného incidentu, ke kterému došlo v 60. letech př. n. l. E. V té době došlo k strašlivému zemětřesení, které Spartu téměř zničilo a po něm se přes ni přehnaly povstání. Poté Sparťané vyzvali Athény, aby jim pomohli, a do Lacedaemonu byl vyslán oddíl Cimonských vojáků, aby pomohli v boji s rebely, ale po příjezdu se obrátili zpět, protože Sparťané podezírali Athéňany ze sympatií k jejich protivníkům. Takové gesto se po dlouhá léta hádalo mezi Spartou a Athénami, takže v Aristofanových „Ptácích“ je zmínka, že cizinci v Lacedaemonu jsou pronásledováni.
Ve prospěch selektivního vyhnání cizinců ze Sparty hovoří i případ, který popisuje Hérodotos i Plutarchos (z něhož lze říci, že k němu s největší pravděpodobností skutečně došlo). Toto je incident, který se odehrál v Lacedaemonu kolem roku 520 před naším letopočtem. e., když se Meandrius ze Samosu , který uprchl ze Samosu , chtěl uchýlit do Sparty, ale byl odtud vyhnán. Zde nelze s plnou jistotou tvrdit, že šlo o akt vyhoštění právě z vnitrostátních důvodů. Ve vlastní zemi se Meandrius cti netěšil, k moci se dostal nelegálně a snažil se protiprávně přivlastnit bohatství předchozího tyrana [2] .