Köse Michal Bey , také Gazi Michal a Abdullah Michal Gazi ( prohlídka. Köse Mihal ; XIII. stol . - cca 1340 ) - podle kronik první významný byzantský odpadlík , který konvertoval k islámu a stal se spojencem Bej Osmana Gaziho . Byl považován za předka osmanského rodu Akinji Mikhaloglu (Mikhalli).
Historičnost Köse Michala neuznávají všichni historici, podle názoru otomanistů K. Imbera, K. Fosse a P. Lindnera nejsou všechny příběhy o Köse Michalovi ničím jiným než legendami.
Köse znamená v turečtině „bezvousý“ nebo „ten se vzácným růstem vousů“, tedy Köse Mihal znamená v překladu „bezvousý Michal“. Podle legendy byl Köse Michal, jehož původní jméno bylo „Mikhail Kosses“, byzantský velitel (tekfur) z Chirmenkia (Harmankaya). Hrad s tímto názvem se nacházel na úpatí Uludagu v oblasti Bilecik . Možná je Belekoma jiný název pro stejné místo [1] . Osmanský historik Ashikpashazade (1393 - asi 1484) jako první spojil toto místo a Michala, v kronice Oruj Bey (XV století) není o spojení Chirmenkia s Michalem žádná zmínka. Také Ashikpashazade mu jako první říkal Michal Kese, v Oruj Bey je prostě Michal [2] . Existují různé zprávy o začátku přátelství mezi Osmanem Ghazim a Köse Michalem. Zdá se však, že mohl vzniknout v letech 1282 až 1283 [3] .
Většina osmanských historiků se domnívala, že Köse Michal měl přátelské vztahy s Osmanem Gazi a účastnil se jako spojenec Osmanových vojenských tažení proti jeho sousedům, podporoval ho jako vůdce a zprostředkovával vztahy s místním řeckým obyvatelstvem [3] . Podle Lutfiho Paši (1488–1564) přátelství mezi Michalem a Osmanem vzniklo z úcty. Byzantský tekfur z Eskisehiru (bez uvedení jména) a Michal, tekfur z Chirmenkie, bojovali proti Osman Beyovi. Osman porazil a zajal Michala, ale protože Michal bojoval statečně, Osman se rozhodl, že ho nezabije. Vzniklo mezi nimi blízké přátelství . Podobný příběh ohlásil Mehmed Neshri [5] . Podle Ashikpashazade bylo první společné tažení přátel proti pevnosti Bolu. Do Karacahisaru se vrátili z provincií Tarakli, Goynuk a Mudurnu s velkou kořistí [1] . Po této kampani se 7 let nebojovalo. Tekfur Bilecika měl obavy z Osmanovy stále rostoucí moci. Když se Michal oženil s jeho dcerou, pozval na svatbu byzantské feudály a chtěl je přesvědčit, aby podepsali mír s Osmanem Gazi. Byzantinci se ale místo toho, aby přijali mírovou nabídku Köse Michala, pokusili ho přesvědčit ke spolupráci proti Osmanovi. Brzy byla plánována svatba tekfura Bilecika a dcery tekfura Yarhisara. Pozván byl i Osman, protože se ho Byzantinci chystali zabít. Michal ale Osmanovi řekl o zápletce, která mu zachránila život. Osman přijal pozvání Tekfura Bilecika, přišel k ní s vojáky oblečenými v ženských šatech, zabil ženicha a nevěstu dal svému synovi Orhanovi. Osman na tuto službu nezapomněl, Michal a jeho synové se těšili přízni a důvěře Osmana i Orhana [1] [6] . Michal je dále zmíněn ve vyprávění Ašikpashazade v taženích Osmana a Orhana v roce 1305 [1] [7] .
Podle kronik byl Köse Michal jedním z nejspolehlivějších bejů Osmana Gaziho a sehrál důležitou roli při dobytí Bursy v roce 1326. Osman nařídil svému synovi Orhanovi, aby město dobyl. Orkhan obléhal město dlouhou dobu, ale nedokázal ho dobýt. Aktimur, Osmanův synovec, a Balabandzhik, Osmanův generál, slovanský otrok, zde postavili pevnosti a opevnili se, aby kontrolovali cesty do města. Obléhání však pokračovalo osm let. Ve městě už nebylo jídlo, celé území kolem pevnosti už bylo dobyto Turky, ale Orhan chtěl město dobýt pokojně a bez krveprolití. Poslal tedy Köse Michala do tekfuru Bursy. Poté, co obdrželi příslib od odpadlíka zachránit život a majetek obyvatel, tekfur město vzdal [8] . Po dobytí Bursy se již Köse Michal v pramenech neuvádí. Snad brzy zemřel a podle legendy byl pohřben ve městě Pazarkoy nedaleko Chirmenkie [1] [9] .
Podle kronik měl Kose Michal pět synů: Mehmed, Yakhshi, Aziz, Hizir a Yusuf [10] . Rodina, známá v Osmanské říši jako „Mihaloglu“, a která vystopovala svůj původ ke Kose Michalovi, dala v 15.–16. století v osmanské Rumélii mnoho významných státníků a vojenských osobností [11] [10] .
Uvádí se, že Aziz Pasha, syn Michala, dobyl hrad Vize a zemřel v roce 806 (1403), a Gazi Michal Bey byl jeho syn. Ghazi Michal Bey byl prvním známým, doloženým členem rodiny. Za vlády Mehmeda I. a Murada II . se vyznamenal ve vojenských operacích v Rumélii. Michal Bey zemřel v Edirne v roce 839 (1435), jeho hrobka je v mešitě Gazi Michal Bey. Někteří historici se domnívají, že to byl on, kdo byl zakladatelem rodu Mikhalogullar [10] .
Zdroje ohledně Michalovy konverze k islámu jsou rozporuplné [3] . Historici uvádějí jako dobu Michalova obrácení různá data (1304, 1308, 1313 a později). I. Uzuncharshily věřil, že Kose Michal konvertoval k islámu v roce 1313 [12] . Všechny příběhy o obrácení Michala spojují tuto událost se známostí či přátelstvím Byzance s Osmanem Gazi [2] . Oruj Bey, autor jedné z prvních dochovaných osmanských kronik, napsal, že Michal (Oruj mu říká jednoduše „Michal“ a ne „Mikhal Köse“) konvertoval k islámu poté, co se mu zjevil ve snu prorok [2] . Podle Ashikpashazade došlo ke konverzi Michala po spánku, jako v Oruj, ale po nějaké době komunikace mezi muži a po zajetí Belekomy [13] . Osman a Michal, guvernér Chirmenkie, spolu často lovili, zatímco Michal podle historika ještě nebyl obrácen [14] . Ashikpashazadeh napsal, že Michal konvertoval k islámu před pochodem do pevností v údolí Sakarya ( Geive , Mekeche, Akhisar a Lefke) v roce 1304 a účastnil se Orkhanova tažení do pevností Kara-Tigin a Kara-Chepyush [1] [7] .
Z osmanských pramenů je první, která se k nám dostala, Kronika rodu Osmanů ( Teva-rih-i al-i Osman ) od Ashikpashazade , která začala v roce 1476. Prvním známým kronikářem říše byl Yakhshi Fakih († po roce 1413), jehož otcem byl imám Orchána. Yakhshi Fakih sestavil kroniku od Osmana k Bayazidovi I. (1398-1402), která se jmenovala „Popisy užitků domu Osmanů Yildirim Khanovi“. Originál této kroniky se nedochoval, ale má se za to, že téměř doslovně vstoupila do díla Ashik-pasha-zade, poté Oruj a někteří další osmanští historikové [15] . Ashikpashazade napsal, že četl historii Yakhshi Fakih, když pobýval v domě Yakhshi Fakih v roce 1413. Oruj oznámil, že se o událostech Osmanova života dozvěděl od Ashik-pasha-zade, a také zmínil, že zdrojem informací byl syn imáma Orkhan Gazi, Yakhshi Fakih [16] . Protože historie Osmanova života byla poprvé zaznamenána v 15. století - století a půl po jeho smrti - do této doby se formovaly dobře zavedené legendy a tradice. Vědci se domnívají, že v příbězích o počátečním období osmanských dějin je extrémně obtížné, pokud je to vůbec možné, oddělit realitu od fikce [17] .
Osmanista Colin Imber napsal, že téměř všechny příběhy o Osmanovi nalezené v kronikách 15. století jsou vymyšlené: „nejzákladnější textová analýza ukazuje, že téměř všechny ‚fakty‘ o Osmanu Ghazim a jeho následovnících jsou ve skutečnosti fikce“ [2] . Podle R. P. Lindnera Colin Imber a Clive Foss dokázali, že Köse Michal neexistoval. "Sbohem, starý příteli," napsal při této příležitosti [18] . Podle Imbera byly postavy zobrazené v nejstarších osmanských kronikách vytvořeny lidovou etymologií na základě některých místních jmen v Anatolii. Dále podle Imbera některé z nejvýznamnějších postav osmanských dějin, jako je Köse Michal, prostě „stvořili“ osmanští kronikáři [2] [19] .
Nejstarší zmínka o Köse Michalovi pochází z roku 1467, z doby psaní kroniky Oruca Beye, kdy Oruc zaznamenal příběh o Michalově obrácení po prorockém snu. Legenda byla vyvinuta Ashikpashazade. Podle osmanských registrů z počátku šestnáctého století získal Mihaloglu Ali Chirmenkii a nezdědil ji od svých předků. Datum transakce není uvedeno, Ali zemřel v roce 1500 a akvizice se uskutečnila ve druhé polovině 15. století. Lze usuzovat, že Mihaloglu se objevil v Chirmenkii o půldruhého století později než Michalova smrt. Ashikpashazade však ve svých Dějinách napsal, že Köse Michal byl byzantským guvernérem Chirmenkie a později osmanským majitelem pevnosti ve 13. století. Podle K. Imbera se Ali a Ashikpashazade mohli znát a historik pro známého jednoduše „vytvořil“ fiktivního předka, který koupené panství vykreslil jako dědičný [2] [19] [10] .
H. Inaljik, který srovnával byzantské a osmanské kroniky popisující období formování Osmanské říše, tvrdil, že rozpory ve faktech mezi nimi jsou nevýznamné, přestože byly napsány v různých dobách a z různých stran konfliktu. . Podle vědce lze osmanským kronikám věřit, věřil, že byly založeny na spolehlivých, ale nyní ztracených zdrojích. Podobný názor sdílel i E. Zahariadu [20] . M. Kiprovskaya, která prostudovala dokumenty waqf a defters z Khudavendigarského sanjaku (včetně Harmankay), se domnívá, že teze K. Imbera je příliš radikální. Ta tvrdí, že Köse Michal skutečně existoval a informace z osmanských kronik jsou pravdivé [21] .
Fyzické pozůstatky malé pevnosti jsou stále viditelné na úpatí hory Harmankaya. Jedná se o jednu z mnoha malých pevností, které postavili byzantští císaři Michael VIII (1259-1282) a Andronicus II (1282-1328), aby chránili východní hranici Byzance v Bithýnii před tureckými nájezdy podél řeky Sakarya . Změna kurzu Sakaryi učinila tyto pevnosti nepoužitelnými. Předtím měla Harmankája podle M. Kiprovské strategicky důležitou polohu. Pro Osmana bylo důležité spojenectví s velitelem této pevnosti [21] . Podle A. Feilera by se Pachymer zmínil o roli zrádce v Osmanově úspěchu, kdyby tato zrada hrála tak rozhodující roli, ale ani nevěděl, že tento guvernér přešel k nepříteli [22] . A. Filer dospěl k závěru, že kronika Yakhshi Fakiha, která byla primárním zdrojem informací o Michalovi, z nějakého důvodu zveličuje roli a důležitost postavy jednoho z mnoha tekfurů [22] . Dimitri Kyritsis, který studoval pozdně byzantskou aristokracii, rovněž považoval roli a sociální postavení Michala v osmanských pramenech za značně přehnané, neboť jeho jméno se v byzantských pramenech nevyskytuje [21] . Neuvedení Michalova jména lze podle Kiprovské vysvětlit tím, že byl ze skromné rodiny a zastával malý post. Na Köse Michal možná upozornil Pachymer , když napsal, že Byzantinci v Bithýnii , rozčarovaní a fakticky opuštěni císaři, spolupracovali s Osmany, uzavírali spojenectví a vedli jejich tažení [21] .