Lilienblum, Moishe Leib

Moishe Leib Lilienblum
Datum narození 22. října 1843( 1843-10-22 )
Místo narození
Datum úmrtí 12. února 1910( 1910-02-12 ) (ve věku 66 let)
Místo smrti
obsazení spisovatel , rabín , novinář
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Moishe Leib Lilienblum ( Moishe -Leib Girshevich Lilienblum [2] ; 1843-1910) byl vynikající židovský spisovatel a veřejná osobnost.

Životopis

Narozen v Keidany, provincie Kovno. Lilienblumův první učitel, otec jeho matky, s ním prošel nejprve Bibli a základy hebrejské gramatiky a pak teprve Talmud . Od 12 let Lilienblum studoval v Yeshibots, nejprve v Keidanu, pak ve Vilkomir. Zvídavá mysl Lilienbluma se nespokojila pouze s talmudským psaním; vystudoval také středověkou filozofii a začal se seznamovat s díly nejnovější židovské literatury. Jako většina „maskilim“ té doby byla Lilienblumovými prvními literárními experimenty poezie a ve věku 12 let napsal báseň, ve které bylo všech 613 přikázání prezentováno v poetické formě, a v roce 1866 v „Haarat we-tikunim“, vydaný společností Mekize Nirdamim, Lilienblum se poprvé objevil v tisku s básní podepsanou „Gerlihtstzon“ (protože nebyl zařazen do společnosti Vilkomir, Lilienblum v té době ještě neměl příjmení).

Aby uživil svou rodinu, otevřel Lilienblum v roce 1865 ješivu, kde za mírný poplatek vyučoval Talmud. Čtení „kacířských“ knih, zakládání Lilienblumovy malé knihovny, v níž se mladí lidé seznamovali s díly moderní židovské literatury, proti němu obrátilo místní fandy. Boj se ještě zintenzivnil, když se v roce 1868 objevilo Lilienblumovo senzační dílo „Orchot ha-Talmud“ v „ Ha-Meliz “. Vzhledem k (pod vlivem Levinsonova Zerubábela a More Nebuche ha-Zeman Kpoxmal) Talmudu z historického hlediska Lilienblum zdůraznil, že toto dílo je zcela prodchnuto duchem reformy a jeho tvůrci vždy brali v úvahu měnící se podmínky a požadavky život v náboženských dekretech a Lilienblum vyzývá moderní rabinát, aby uvedl náboženství do souladu se základními životními potřebami, zrušil a reformoval mnohá nařízení Shulchan Aruch , která se v moderních podmínkách života stala zátěží. Potřeba reformy je podle Lilienbluma o to naléhavější, že jen tak lze u mladé generace posílit spojení s náboženstvím, které Lilienblum v té době považoval za jediný základ existence židovského národa. .

Po tomto článku následoval další, „Nosafot“ (Ha-Meliz, 1869), napsaný se zvláštní vášní. Lilienblum byl oponován samostatnými brožury (Maoz ha-Talmud a Maoz ha-Jam od Isaaca Margulise, anonymní Milchamah-be-Schalom) a řadou článků v Ha-Meliz, zejména v ortodoxním Na-Libanon “. Ve Vilkomirovi se Lilienblumova pozice stala ještě kritičtější. Když koncem roku 1868 chtěl vstoupit do společnosti Keidan pod příjmením „Gerlichtszon“, odmítli ho místní šéfové zapsat pod jménem, ​​kterým byl podepsán tak „kacířský“ článek jako „Orchot ha-Talmud“. . Pak si Lilienblum místo „Gerlichtsson“ vybral jméno Lilienblum.

Na radu přátel odešel Lilienblum v roce 1869 do Oděsy, aby se připravil na přijetí na vyšší vzdělávací instituci. Extrémně složitá finanční situace mu v prvních letech nedala příležitost tento plán realizovat. Mezitím se Lilienblum aktivně účastnil tehdy v Oděse publikovaných „Ha-Meliz“ a „Kol Mebasser“ v jidiš , jejímž redaktorem byl nějakou dobu, a vydal (1870) satirickou báseň „Kehal Refaim“ (Valley mrtvých), která měla významný úspěch. Lilienblum žijící v Oděse se seznámil s díly radikální ruské literatury. Černyševského Co dělat a Pisarevovy články na něj udělaly obrovský dojem. Brzy ztratil víru v možnost sladit náboženství se životem. Po zvládnutí nejcharakterističtějších rysů Pisarevova realistického vidění světa a uvedení myšlenky užitečnosti, myšlenky toho, co je potřeba, do centra pozornosti, se Lilienblum dostal do ostré opozice vůči „ haskala “ a jejím nositelům, kteří podle Lilienbluma , nebyli o nic méně odtrženi od skutečného života než představitelé rabinismu a místo toho, aby kazatelé "osvícení" podávali užitečné znalosti nutné pro život, ohromovali čtenáře rétorickými cvičeními a zbytečným filologickým bádáním.

Pozitivní utilitarismus, vystavený Lilienblumem jako jediné kritérium ve věcech poezie a umění, se v nejúplnější a nejdůslednější podobě projevil v senzačním článku „Olam ha-Tohu“ (Na-Schachar, 1874), věnovaný analýze Mapu ' román "Ait Zabua". Myšlenku všezahrnující kulturní role přírodních věd, kterou v té době definitivně prosadilo pokrokové ruské myšlení, plně asimiloval i Lilienblum. Lilienblum uznal přírodní vědu za nejnaléhavější potřebu moderní společnosti a odmítl měsíční dotaci, kterou mu nabídl jeden mecenáš umění, kvůli podmínce, že vstoupil na orientální fakultu, a ne na přírodní (Derech Teschuba, 22). V roce 1876 byla vydána Lilienblumova autobiografie Chatath neurim (podepsaná Zelafchad Bar Chuschim). Sám autor to nazývá „velké vyznání“ (widui ha-Gadol), ale je to vyznání nejen „jednoho židovského spisovatele“, jak říká obsah, ale celé generace přechodné éry. Všechny skryté myšlenky a bolestné pochybnosti mladé duše probouzející se do nového života jsou předávány s nemilosrdnou přímostí a dechberoucí upřímností. Jednoduchým, bez jakékoli rétoriky, ale silným jazykem, je vyřčena tvrdá věta na základech starého patriarchálního života.

Do stejného období spadá i Lilienblumova nádherná satira „Elischa ben Abujah“ (vydaná v Assefat-Chachamim), v níž autor ústy starověkého kacíře tanny zvaného „Acher“ vykládá své nejniternější myšlenky o problémech života. . V roce 1877, kdy kvůli válce Lilienblum poslal svou rodinu zpět do Vilkomiru, začal realizovat svůj drahocenný sen - připravit se na maturitu pro přijetí na univerzitu.

Pogromy , které vypukly v roce 1881, způsobily revoluci v Lilienblumově vidění světa. Došel k závěru, že na Židy bude vždy pohlíženo jako na „cizince“ a že znovuzrození židovského národa bylo myslitelné pouze v historické zemi jejich předků (viz Derech Teschuba, 46). Lilienblum se stal jedním z přívrženců palestinského hnutí, jehož základy nastínil téhož roku 1881 v řadě článků publikovaných v Úsvitu (pak vyšel v samostatném vydání pod názvem O obrodě židovského národa na Svatá země starých otců, 1884). Veškerá další společenská činnost Lilienbluma je nerozlučně spjata s palestinským hnutím, takže jeho kniha Derech la-Abor Geulim, která podává historii vývoje tohoto hnutí, je zároveň autobiografií autora. K propagaci palestinských myšlenek mezi široké masy vydal Lilienblum (v roce 1887) jidiš sbírku Der judischer Weker obsahující Lilienblumovo tendenční drama Zerubabel.

Lilienblum, který se stal zastáncem palestinské myšlenky, zůstal ve svých názorech věrný zásadě utilitarismu. Vřele obhajoval praktickou kolonizaci Palestiny, byl věrným odpůrcem duchovního sionismu Ahad HaAm (viz Chasidim we-Ansche Maase a Le-Schomre Ruach weroim beabim) a v řadě kritických článků (analýza Gordonových spisů v sbírka Meliz Echad mini Elef ., 1885, článek Dibre Zemer, in Achiasaf, V), hájí Pisarevovu myšlenku, že poezie má právo na existenci, jen když „prospívá“, představuje skutečné potřeby života a přispívá k jejich pochopení. Lilienblum byl řadu let tajemníkem Palestinské společnosti a pokladníkem Oděského pohřebního bratrstva.

V roce 1909, kdy se objevily první známky jeho nemoci (rakovina jícnu), začal Lilienblum pracovat na přípravě kompletní (čtyřsvazkové) sbírky svých děl. První svazek této edice vyšel až po jeho smrti (1910). Lilienblum je jednou z nejtypičtějších a nejvýraznějších postav období „velké přestávky“. Jeho díla mají značný zájem charakterizovat dvě epochy v dějinách ruského židovstva: éru 60. let 19. století s impulsem k novému životu a 80. léta 19. století, která znamenala zhroucení nových ideálů a následné probuzení a intenzivní růst národního národa. hnutí. Lilienblum také hodně psal rusky. Jeho nejznámějšími díly jsou: „O nutnosti reforem v židovském náboženství“ („ Svítání “, 1882, I-III; 1883, I, III); "Palestinofilství, sionismus a jejich odpůrci" (1899); „Pět okamžiků v životě Mojžíše“ (1901).

Poznámky

  1. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #11936588X // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ V revizních pohádkách pro okres Kovno za roky 1866 a 1868, které jsou k dispozici na židovském genealogickém webu JewishGen.org, je jméno zaznamenáno jako Moishe-Leib (a) Girshevich Lil and nblum . V revizních pohádkách pro rok 1872 je jméno zaznamenáno jako Movsha-Leib Girshevich Lil e nblum a v roce 1874 jako Movshe-Leib Girshevich Lil i e nblum . Manželka - Bashe-Freide (Basha-Freud) Lilienblum (1845-?), děti - Yosel-Nison (1862), Etka (1870), Raschke (1873). Další syn Abram Moiseevich Lilienblum (1880, Odessa -?) je uveden v seznamech studentů Novorossijské univerzity .

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie