Walla, Lorenzo

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 12. dubna 2021; kontroly vyžadují 4 úpravy .
Lorenzo Valla
ital.  Lorenzo Valla
Datum narození 1407( 1407 )
Místo narození Řím nebo Piacenza
Datum úmrtí 1457( 1457 )
Místo smrti Řím , papežské státy
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl latinský
Směr humanismus
Hlavní zájmy humanismus, historická a filologická kritika
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Lorenzo Valla ( italsky:  Lorenzo Valla , lat.  Laurentius Vallensis ; 1407 , Řím nebo Piacenza  - 1457 , Řím , Papežské státy ) je italský humanista , zakladatel historické a filologické kritiky, představitel historické školy učenců. Podložené a obhájené myšlenky v duchu epikureismu . Za přirozené považoval vše, co slouží k sebezáchově, potěšení, štěstí člověka.

Život

Po otcovské a mateřské linii pocházel Valla z rodiny kuriálů, učené byrokratické elity papežské kurie . Lorenzův otec Luca byl konzistorální právník. Po jeho smrti v roce 1420 zůstal Valla v péči své matky Kathariny a strýce Melchiora Skrivaniho. Dětství a rané mládí prožil v kurii Martina V. , kde se tehdy seskupoval okruh humanistů; tam bravurně ovládal klasickou (nikoli středověkou) latinu; studoval také řečtinu.

Valla byl velmi ovlivněn Quintilianem , jehož pojednání O výchově řečníka objevil Poggio Bracciolini v roce 1416 ; Valla znal Quintiliana téměř nazpaměť a ve svém prvním díle „O srovnání Cicerona s Quintilianem“ (nezachováno) se ho nebál postavit nad „boha humanistů“ - Cicerona. Protože nedostal místo v kurii (Poggio Bracciolini tomu všemožně zabránil), přestěhoval se Valla do Pavie , kde od roku 1429 vyučoval rétoriku na soukromé škole a od roku 1431 na univerzitě; nevycházel však se svými kolegy, jejichž středověkou učenost a „kuchyňskou latinu“ ostře kritizoval. Poté, co Valla napsal sžíravou brožuru o právnících („O heslech a heraldických znameních“) a profesoři práv zorganizovali pokus o jeho život, byl nucen Pavii opustit.

Od roku 1435 byl  Valla sekretářem neapolského krále Alfonse Aragonského ; protože Alphonse byl v nepřátelství s papežskou kurií, Valla, využívající jeho sponzorství, psal odvážné antiklerikální projevy, včetně slavného pojednání „ O padělání Konstantinova daru “. V roce 1444 se  Walla dostala pod dvůr inkvizice, ale na přímluvu krále byla zachráněna. V roce 1448 se vrátil do Říma, přijal od Mikuláše V. místo apoštolského sekretáře a kanovníka Lateránské baziliky ; vyučoval také rétoriku na univerzitě v Římě.

Lorenzo Valla nebyl ženatý, ale v Římě měl v tomto období přítelkyni , která mu porodila tři děti. Zdá se, že odmítnutí manželství se vysvětluje touhou humanisty přijmout zasvěcení. Valla zemřel v roce 1457 a byl pohřben v Římě, v Lateránské bazilice.

Skladby

Lorenzo Valla stál v centru humanistického hnutí své doby. Jeho dílo v 6 knihách „O krásách latinského jazyka“ [1]  je rozsáhlým výkladovým slovníkem, s návodem na správné používání gramatických kategorií a četnými příklady elegantního stylu, prozrazující kolosální „antickou“ erudici autora. Wallovo psaní se také vyznačuje živými odbočkami filozofického a estetického charakteru, jako ve slavné třicáté čtvrté kapitole Šesté knihy („Proti Boethiusovi . O osobě“), kterou později Tridentský koncil zařadil do Indexu . zakázaných knih . Dílo „O krásách“ se stalo jedním z nejčtenějších děl renesance. Za Vallova života a asi 100 let po jeho smrti byl opakovaně přetištěn (v 15. století se objevilo více než 30 přetisků).

Walla komentoval latinské spisovatele Livy , Sallust , Quintilian ; přeložil Hérodota , Thúkydida , jakož i část Iliady a některé Ezopovy bajky ; psal filozofická pojednání a historická díla. Charakteristickými rysy Vallovy vědecké a literární činnosti jsou ostrá kritika církevních a humanistických autorit a urputný boj proti askezi . Valla zejména vyvrátil církevní učení o původu apoštolského symbolu a vydal pojednání O svobodné vůli. V tom, když mluvil proti Boethiusovi , tvrdil, že navzdory důsledkům prvotního hříchu si člověk uchoval schopnost nezávisle volit mezi dobrem a zlem.

Proti středověkým právníkům napsal ostrou invektivu : „Epište Bartolimu o heslech a heraldických znameních“, a zároveň, jak bylo naznačeno, ostře kritizoval Cicerona a postavil Quintiliána nad něj ; v pojednání “O dialektice” on dělal doplňky k Aristotleovi , namířený proti scholastické tradici; v “Úvaha proti Livii, že dva Tarquinias, Lucius a Arruns, byli vnuci, a ne synové Tarquinius Ancient ” oponoval názoru Livy , založený na rozumných chronologických úvahách. Tato kritika vyvolala ostré útoky na Valla ze všech stran: sotva unikl inkvizici pro svůj názor na apoštolský symbol a musel vést divokou polemiku s Poggio Bracciolini, Fazio a další humanisté.

Ve filozofii a životě byl Valla zastáncem umírněného epikurejského požitku. Proti askezi se vyslovil ve dvou pojednáních: „O pravém a falešném dobru“ ( 1432 ), kde, zobrazujíc rozhovor mezi křesťanem, stoikem a epikurejcem, napadl stoicismus a pokusil se smířit epikureismus s křesťanstvím , a „O mnišský slib“, kde se ostře vzbouřil proti klášterní instituci.

Valla přitom nebyl vůči křesťanství nepřátelský a zajímal se o církevní a teologické otázky, zejména v posledním, římském, období svého působení: sestavil filologické opravy přijatého překladu Nového zákona, napsal „Rozpravu o the Mystery of Transsubstanciation“ a (nyní ztracený) esej o původu sv. Duch. Filosofie, ke které se Boethius [2] obrátil jako k poslednímu prostředku spásy v hodině smrti , se Valla postavil proti autoritě víry:

Poslechněte si, oč lépe a jak stručněji odpovídám na autoritu víry než na Boethiovu filozofii, protože ji Pavel [3] odsuzuje a Jeroným [4] spolu s některými dalšími nazývá filozofy hereziarchy. Takže dolů, dolů s filozofií, a ať to odletí jako herečka z posvátného chrámu - ubohá nevěstka (scaenica meretricula) [5] , a jako sladká siréna, ať přestane zpívat a pískat až do osudného konce, a sama, nakažená ohavnými nemocemi a pokrytá mnoha ranami, ať přenechá nemocné jinému lékaři k léčbě a uzdravení.

- O pravém a falešném dobru. Rezervovat. III, kap. 11. Překlad N. V. Revyakina

Vallovo hlavní filozofické dílo - "Revize dialektiky a filozofie" [6] ve třech knihách (kolem 1440; první vydání - 1540) - je namířeno proti Aristotelovi a všem jeho následovníkům, jehož logiku Walla kritizoval z hlediska ne hodně filozofické jako běžné vědomí jako spekulativní a zbytečná věda. Deset tradičních kategorií (predikátů) Aristotela navrhl Walla zredukovat na pouhé tři – esence (substantia), kvalita (qualitas) a jednání (actio), přičemž zbývajících sedm považoval za „zbytečných“. Odmítl scholastické termíny ens, entitas, hecceitas a quidditas, kritizoval je jako nevhodné (nadbytečné a těžkopádné) z hlediska klasické latinské gramatiky a navrhoval, aby se res používal všude, kde je to možné. Stejná obecná metoda – „uzemnit“ filozofický aparát, co nejvíce jej sladit se světem každodenních, empiricky vnímaných věcí – se odráží i v jeho touze zrušit ontologickou interpretaci abstraktních pojmů (bělost, čest, otcovství), které, jak se domníval, poukazují na stejnou kategorii (nebo jejich kombinaci), a také na konkrétní pojmy, z nichž se utvářejí (bílý, čestný, otcovský). Ze stejných pozic „zdravého rozumu“ Valla kritizoval aristotelskou přírodní filozofii a nauku o duši.

Na příkaz Alfonse Aragonského sepsal Valla také historii svého otce „O skutcích Ferdinanda, krále Aragonského“ ( 1446 ).

Valla je otcem historické kritiky

V roce 1440 Valla, využívajíc záštity krále Alfonse – papežova nepřítele – napsal slavnou „ Rozpravu o padělání Konstantinova daru “. Toto epochální dílo, v němž Valla s pomocí vědeckých argumentů filologického, numismatického, historického aj. charakteru odkryl středověké falza, položilo základy historické a filologické kritice, tedy v konečném důsledku moderní humanitní vědy a jejich metody. . Valla navíc zdůvodnil, že tzv. „rétorika Herenniovi“ připisovaná Ciceronovi ve skutečnosti nepatří jemu (tento závěr přijímá i moderní filologie); vyvrátil také příslušnost tzv. " areopagitik " k Dionysiovi Areopagitovi ze " Skutků apoštolů ".

Poznámky

  1. ↑ Elegantiarum linguae latinae libri sex. Benátky, 1471.
  2. ↑ Viz první kapitola slavného filozofického díla Boethia „Útěcha z filozofie“.
  3. ↑ Koloským 2:8.
  4. ↑ Komunikace v Isaiam V, 23,2; Comm. v epist. ad Galat. III, 5.
  5. ↑ Rozsvíceno „divadelní děvka“.
  6. ↑ Repastinatio dialecticae et philosophiae, v jiném vydání - Retractatio dialiecticae. Také známý jako Disputationes dialektika (Disputationes dialecticae).

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie