Lucrezia

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 30. července 2021; kontroly vyžadují 4 úpravy .
Lucrezia
Lukrécie

"Lucretia", 1525
Datum narození 6. století před naším letopočtem E.
Místo narození
  • neznámý
Datum úmrtí 509 před naším letopočtem E.
Místo smrti Řím
Země
Otec Spurius Lucretius Tricipitin
Matka junia [d]
Manžel Lucius Tarquinius Collatinus
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Lucretia ( lat.  Lucretia ; nast. 510 - 508 př . n. l. ) - legendární římská matróna , proslulá svou krásou a ctností.

Podle antických historiků královský syn Sextus Tarquinius v roce 510/508 př.n.l. E. uchvácen krásou Lukrécie a vyhrožujíc zbraní ji znásilnil. Lucretia o všem řekla manželovi a před jeho očima se probodla. Tato událost byla začátkem povstání vyvolaného Luciusem Juniusem Brutem a vedla ke svržení královské moci v Římě a založení republiky . Proto byla Lucretia po staletí římských dějin i v budoucnosti vysoce uctívána a představovala archetypální model ženské čistoty a udatnosti.

V literatuře a výtvarném umění je Lukrécie symbolem udatnosti, nepřemožené tyranií, její postava často symbolizuje Řím (nebo šířeji Vlast) a násilník je obrazem tyrana (nebo nepřítele) [1] .

Historie

Lucretia byla dcerou Spuria Lucretia Tricipitina a manželkou Luciuse Tarquiniuse Collatina (jehož otec byl bratranec krále Tarquinia Pyšného). Podle pozdního zdroje [2] byl Brutus její strýc z matčiny strany, to znamená, že Lucretius Tricipitinus byl ženatý s Junií, sestrou Bruta a vnučkou krále Tarquinia Starověkého. Lucretiin otec, římský prefekt, patřil do starověké rodiny Sabinů spjaté s králi (např. podle jedné verze se manželka krále Numy Pompilia jmenovala také Lucretia, tedy byli příbuzní) [3] .

Podrobnosti příběhu se liší v závislosti na zdroji. Hlavní obrys je následující: během obléhání Ardey na hostině u Sexta Tarquinia (syna cara Tarquinia Pyšného ) došlo ke sporu o zásluhy hodujících manželek. Aby to vyřešili, naskočili diskutující na koně a šli postupně do domu každého z nich. Jen Collatinovu manželku přistihli při práci – u okna spřádala vlnu, zatímco královské snachy se oddávaly radovánkám. Příštího večera se Sextus vrátil do domu svého příbuzného.

V noci ženě vyhrožoval zbraní a pod pohrůžkou vydírání ji znásilnil.

„A pokud se z touhy zachovat cudnost pokusíš vzdorovat, zabiju tě, a když zabiju jednoho z otroků, dám tvoje těla poblíž a prohlásím, že jsem tě chytil, když jsi se oddával zhýralosti s otrokem. a potrestán, pomstít urážku příbuzného, ​​takže smrt tvá bude potupná a hanebná a tvé tělo nebude poctěno ani pohřbem, ani ničím jiným stanoveným podle zvyku .

Lucrezia poslala svému otci a manželovi posla. Když dorazili v doprovodu Luciuse Juniuse Bruta a Publia Valeria , řekla jim, co se stalo, a zabila se. Po vytažení nože z mrtvého těla Brutus (podle Tita Livia) přísahá: „Přísahám na tuto čistou krev předtím, před královským zločinem – a beru vás, bohové, za svědky – že od nynějška s oheň, meč, než budu moci, budu pronásledovat Luciuse Tarquiniuse s jeho zločineckou ženou a všemi potomky, že je nebudu tolerovat ani nikoho jiného v království v Římě. Brutus pak předá nůž Collatinusovi, Lucretiovi a Valeriovi, kteří opakují slova přísahy.

Tělo Lucretie bylo vyneseno do ulic, což demonstrovalo zločin královské moci. Po vzkříšení lidí v Collation spěchají rebelové do Říma. Tam také inspirují lid k boji, načež je rozhodnuto o vyhnanství krále.

Brutus a vdovec Collatinus byli zvoleni prvními konzuly republiky. Brzy však lidé začali být zatěžováni jménem Tarquinius, protože patřil do královského domu. Aby se Collatinus nestal obětí podráždění lidu a naslouchání napomenutím přátel, odešel dobrovolně do vyhnanství v Lavinium . Místo něj se stal konzulem Publius Valerius Publicola .

Zdroje

Jeho historii vyprávějí Titus Livius („ Dějiny Říma od založení města “, kniha I, 57-59) [5] a Dionysius z Halikarnassu („Římské starožitnosti“, kniha IV, LXIV-LXVII) [4]  - s odkazem na nedochovaný text Fabiova, ale i jiných historiků. Jaké byly zdroje Livius a Dionysius, není přesně známo, ale s největší pravděpodobností, přímo nebo prostřednictvím Valerius Anziates , historie Lucretia sahá až k Fabius Pictor a Calpurnius Piso [1] .

Příběh Tita Livia, sepsaný kolem roku 25 př.n.l. E. - nejstarší úplná verze příběhu; Dionysius publikoval své dílo kolem roku 7 CE. E. Ovidius kolem roku 8 n. l. E. věnuje řádky Lukrécii ve svém Fasti (II. 721-834) . Aurelius Victor (4. století) v knize „O slavných lidech“ (IX) věnoval tomuto příběhu stručnou část a nastínil stísněnost dějin [6] . Ve starověké literatuře jsou další odkazy [7] . Terentius v komedii The Self Torturer (269-299) hraje scénu, kterou lze vnímat jako parodii na příběh o Lucretii.

Autenticita a archetypičnost

Mezi historiky New Age neexistuje jednotný názor na pravost tohoto příběhu. Někteří badatelé v něm vidí pouhou legendu související s náboženskými kulty Ardey a přivezenou do Říma až ve druhé polovině 4. století před naším letopočtem. E. Existuje verze, že se jedná o zcela smyšlený příběh, představený ve III století před naším letopočtem. e., aby zakryl skutečnost, pro Římany nepříjemnou, že posledního krále vyhnal etruský Porsenna , a ne v důsledku lidového povstání. S největší pravděpodobností může být hrdinka smyšlená, ale v popisu událostí, které vedly ke svržení Tarquiniuse, je určité historické jádro [1] .

Velké množství romantizovaných a poetických rysů v dějinách prozrazuje její výrazné zpracování v rámci starořímského literárního procesu. Možná měl příběh nějaký divadelní zdroj [1] .

Archetypálními rysy příběhu jsou zejména vztah hrdinčina manžela a jejího násilníka (v pohádkách a mýtech se z mužů v takových situacích stávají bratři obecně). Na třech pohřebních urnách 1. století př. Kr. E. hádají etruskou verzi tohoto spiknutí - a v interpretaci jiného národa je Lucretia svedena Tarquiniem a skončí sama se sebou, když ji její milenec opustil. Pokud byla žena starší než Tarquinius, pak by se příběh mohl podobat mýtům o Phaedru, Putifarovi, Dido a Aeneovi. A protože příběh o Lukrécii je součástí vyhnání Tarquinijské dynastie z Říma, připomíná to příběhy o tyranech-násilnících, které byly běžné ve starověké řecké literatuře; Tarquinius Pyšný ztělesňuje stereotypní rysy starověkého tyrana. Plutarchos vypráví několik příběhů týraných řeckých žen, které se pomstily svému násilníkovi (Mul. virt. 20, 22, 24, 26), zatímco Pausanias (VIII. 47. 6) vypráví o neznámé dívce, která byla znásilněna tyranem Orchomenem a spáchal sebevraždu. Také (II. 20. 2) vypráví o veliteli Argive Briantovi, kvůli jehož podobnému činu vzniklo lidové povstání. Existuje verze, že básník Akce ve ztracené tragédii Brutus (poslední třetina 2. století př. n. l.), který hru napsal jako opakování Euripidovy Elektry, tam zpíval sebevraždu Lukrécie. Možná došlo k „transformaci příběhu o Lukrécii z literární zápletky v pseudohistorický příběh o pádu starověké římské monarchie“ nebo „skutečný příběh o Lukrécii byl v podstatě zpracován na způsob řecké tragédie“ [ 1] . Přítomnost specificky římských detailů v něm byla způsobena rituální praxí a jejím chápáním římskými historiky od Actia po Livius [1] .

Již Aulus Gellius ve 2. století našeho letopočtu. E. upozornil na skutečnost (XVII. 21. 6-7), že ke svržení tarquinské dynastie v Římě došlo ve stejném desetiletí jako svržení tyranů Peisistratidů v Athénách (514-8 př. Kr.). republika. Důvodem povstání proti synům Peisistratovým, které vychovali Harmodius a Aristogeiton , byl pokus jednoho z nich, Hipparcha, svést Harmódia, milence Aristogeitona (poté zbavil účasti na obřadech i svou sestru, která byl také urážlivý). Po vítězství athénské demokracie byl z města vyhnán bratranec a jmenovec Peisistratidů Hipparchos, syn Harmas , jen proto, že jeho jméno bylo spojováno s tyranem; podobně byl z republikánského Říma vypovězen vdovec Tarquinius Collatinus, bratranec a jmenovec násilníka. Tento Hipparchos pocházel z deme Colitis (Κολλυτός) a vlastí Collatinus bylo město Collatia (Collatia), čili podobnost obou příběhů není jen náhodná. „Římské dějiny byly zjevně konstruovány podle athénského vzoru, na jehož zápletce již bylo připravené místo pro Lucretii (uraženého Harmódia a jeho sestru)“ [1] . Další podrobnosti a zápletky mnoha příběhů o vládě Tarquiniů převzali římští letopisci od Herodota – od příběhů o veliteli Zopyrovi během dobytí Babylonu Dariem, rady tyrana Frasybula z Milétu až po korintského tyrana Periandra a již brzy. [jeden]

Pozornost je věnována podobnostem mezi příběhem o zkoušce Lukrécie a příběhem, který popisuje Hérodotos o Candaulesovi , který se rozhodl předvést Gygesovi svou nahou ženu. Myšlenka „soutěže manželek“ má helénistický duch a opakovaně se s ní setkáváme v řecké literatuře; a příkladné chování Lukrécie (předení vlny) jednoznačně odpovídá politice císaře Augusta [8] [9] , během níž byl publikován text Tita Livia. Různé zaznamenané verze dějin mohou záviset na tom, že během přípravy a po vydání Augustových zákonů se diskutovalo o problému vztahu mezi cizoložstvím (adulterium) a násilím (raptus), a tedy i trestem v římském právu. - jako ilustrace by se dal použít příběh Lukrécie. „Obsah historie v Livii ukazuje, že ve společnosti i v právu byl rozdíl mezi postojem k ženě zneuctěné násilím (per vim stuprum, raptus) a postojem, který se dobrovolně nechal strhnout do dehonestace (stuprum )“ [1] .

Existuje teorie, že v legendě lze identifikovat stopy obřadu změny krále ve starém Římě. Závody mladých lidí na zkoušení žen podle Ovidia připadly na 24. února - na den, kdy se podle římského kalendáře slavil svátek Regifugia , spojený s každoroční obnovou královské moci, koňské dostihy byly odedávna nejslavnějším. ústředním rituálem tohoto svátku. „Mezi hlavní účastníky soutěže by měli patřit královští synové Titus, Arrunt a Sextus, královští synovci Tarquinius Collatinus a Junius Brutus a pravděpodobně Valery Poplicola, jehož příbuznost s Tarquiniusem není známa. Výsledkem soutěže, jak známo, bylo vyhnání královských synů a nastolení republiky, jejímiž prvními konzuly byli Collatinus, Brutus a poté Valery. To naznačuje, že koňské dostihy vedly dvě trojice vznešených mladíků a vítězné trio získalo moc v Římě. Rozbor legendy z tohoto pohledu podle historiků ukazuje, že vítězem závodu se stal Collatinus a jeho vítězství se pokusil uzurpovat Sextus Tarquinius. Lucretia v tomto rituálu zjevně hrála roli manželky „posvátného krále“ (reginy), zejména proto, že byla potomkem stejné královské dynastie své matky. Ke znásilnění mohlo dojít v den, kdy Lucretia očekávala posvátnou svatbu s králem – a právě porušení obřadu vedlo k nástupu královské moci v Římě [1] [10] . Vzhledem k tomu, že Lucretia neměla děti, potvrzuje to verzi, že manželé byli novomanželé, nebo dokonce jejich manželství ještě nebylo naplněno  - to znamená, že Tarquinius spěchal na místo svatého krále, aby ukradl nevěstu někoho jiného [3] .

Přísaha příbuzných nad mrtvým tělem Lukrécie nám umožňuje interpretovat její smrt jako oběť spojenou s obnovením královských pravomocí. Postavy Bruta a Valeria jsou v tomto příběhu o soupeření dvou „bratrů“ o ženu cizí, to potvrzuje i rychlá Brutova smrt po vítězství: „z hlediska literární zápletky byla jeho postava v tomto příběhu naprosto zbytečné." Vzestup Bruta jako historické postavy v následujících staletích však vytlačil postavu vdovce, dalšího královského synovce. Možná je tento Brutus obecně fiktivní postava představená později, aby vyzdvihla jeho „potomky“; jeho vzestup paměti začal kolem konce 4. století před naším letopočtem. E. [jeden]

Umění

Svatý Augustin používá postavu Lukrécie ve svém díle O městě Božím (kolem roku 426 n. l.) k ospravedlnění znásilněných křesťanských žen, které nespáchaly sebevraždu. Příběh Lukrécie byl v pozdním středověku oblíbenou moralizující „pohádkou“. Dante umístí Lukrécii do limba, určeného Římanům a dalším „ctnostným pohanům“ („Peklo“, IV). Christina z Pisy používala svůj obraz stejným způsobem jako Augustin. Chaucer o ní píše v Legendě o dobrých ženách, John Gower v Confessio Amantis (kniha VII). Shakespeare věnoval tomuto příběhu celou báseň (která je považována za slabou) a zmiňuje se o Lucretii v několika hrách. Machiavelliho komedie „La Mandragola“ je založena na příběhu Lucrezie.

Obrazy Lukrécie a příběhy s ní spojené jsou oblíbeným tématem renesančního malířství. V hudbě (kantáta G. F. Händela , opery B. Brittena a O. Respighiho ).

Práce

Lucas Cranach "Lucretia", 1533, Berlínská umělecká galerie Raphael "Lucretia", c. 1510, Metropolitní muzeum umění Rubens " Tarquinius a Lucretia " c. 1610, Státní Ermitáž Parmigianino Lucretia v Římě, 1540, Capodimonte Museum Tizian , Tarquinius a Lucretia, c. 1571, Fitzwilliam Museum

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Koptev A. V. Historie ctnostné Lukrécie: mezi literaturou, zákonem a rituálem. . ancientrome.ru. Získáno 30. března 2018. Archivováno z originálu 31. března 2018.
  2. ↑ Maur Servius Honoratus . Komentář k Aeneidě, VIII, 646; Mythogr. Káď. I. 74 (Script. rerum mýtus. Latini 1. S. 25 Bode); srov. Mastrocinque A. Lucio Giunio Bruto. str. 119.
  3. ↑ 1 2 Koptev A. V. O „etruské dynastii“ archaického Říma. . ancientrome.ru. Staženo 1. 4. 2018. Archivováno z originálu 31. 3. 2018.
  4. ↑ 1 2 Kniha IV | Symposia Συμπόσιον . simposium.ru. Získáno 30. března 2018. Archivováno z originálu 31. března 2018.
  5. ↑ Titus Livius. Historie Říma od založení města. Kniha I. ancientrome.ru. Získáno 30. března 2018. Archivováno z originálu 17. června 2019.
  6. ↑ Aurelius Victor. O slavných lidech. . ancientrome.ru. Získáno 30. března 2018. Archivováno z originálu 18. září 2010.
  7. ↑ Liv. I. 57-59; Dion. Hal. AR. IV. 64-67; dioda. Sic. X. 20. 1-21. 5; Ovidius. fasti. II. 721-844; cic. Ploutev. II. 66, V. 64; Rep. II. 46; noha. II. deset; Val. Max. VI. jedenáct; Plut. poplic. 1,3-5, 12,5; Flor. epit. I. 2-3; Dio Cass. II. 13-20. Podrobněji viz: Geldner H. Lucretia und Verginia: Studien zur virtus der Frau in der griechischen und römischen Literatur. Mainz, 1977, s. 85-127.
  8. ↑ Lyapustin B.S. Ženy v řemeslných dílnách v Pompejích. . ancientrome.ru. Staženo 1. dubna 2018. Archivováno z originálu 1. dubna 2018.
  9. ↑ McDougall I. Livijské a etruské ženy. . ancientrome.ru. Staženo 1. dubna 2018. Archivováno z originálu 1. dubna 2018.
  10. ↑ Koptev A. V. Právní mechanismus předání královské moci v archaickém Římě a posvátné funkce tribuna celerů. . ancientrome.ru. Staženo 1. dubna 2018. Archivováno z originálu 20. prosince 2019.

Bibliografie

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie