Malebranche, Nicolas

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 23. srpna 2020; kontroly vyžadují 5 úprav .
Nicolas Malebranche
fr.  Nicolas Malebranche
Datum narození 6. srpna 1638( 1638-08-06 )
Místo narození
Datum úmrtí 13. října 1715 (77 let)( 1715-10-13 )
Místo smrti
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl francouzština [3] a nová latina
Směr Příležitostnost [4] [5] [6]
Hlavní zájmy filozofie
Influenceři René Descartes
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Nicolas Malebranche ( fr.  Nicolas Malebranche ; 6. srpna 1638 , Paříž  – 13. října 1715 , tamtéž) byl francouzský metafyzický filozof , karteziánský [ 7] , katolický kněz. Přívrženec a představitel teocentrických myšlenek: vše, co existuje v hmotném světě, je idea Boha; poznáváme věci potud, pokud známe Boha (kontemplujeme je v Bohu) [8] ; konkrétně vjemy (bolesti a jiné) zažíváme jen proto, že nám skrze ně Bůh zjevuje, co se děje vně i uvnitř nás [9] . Malebranche rozvinul doktrínu kauzality - příležitostnost ; formuloval tezi o nemožnosti vlivu těla nejen na duši, ale i na jiná těla.

Životopis

Malebranche se narodil v Paříži sekretáři Ludvíka XIII ., studoval teologii na Sorbonně , ve 23 letech vstoupil do řeholní kongregace oratoriánů a v roce 1664 se stal knězem . Seznámil se se spisy Descarta (1596-1650), věnoval se filozofii, aniž by opustil náboženské hledisko [7] . Malebranche byl také ovlivněn Augustinem [10] . Malebranche byl přímo ovlivněn Louisem de La Forge [11] .

Malebrancheův život, chudý na vnější události, plynul v nepřetržité duševní práci. Své hlavní dílo „ De la recherche de la vérité “ („Hledání pravdy“) opravoval a přepracovával 40 let (1. vydání, 1673, poslední za jeho života, 4., 1712) . Kromě toho se Malebranche hodně hádal v brožurách a dopisech se současnými filozofy a teology , zejména s Arnem . George Berkeley ho před smrtí navštívil a dlouho se s ním pohádal. [7]

Malebranche neopustil školu, ale měl několik přívrženců mezi svými současníky, jako je de Meurant (jeho korespondence s Malebranchem byla publikována v roce 1841: "Lettres à Dortous de Mairan"), François Lamy a Louis Thomassin [7] .

Učení

V bodě odjezdu jeho filozofie, Malebranche původně mění “metodu” Descartes . Člověk, aby mohl požívat přiměřené svobody, která je mu vlastní, musí uznat nebo přijmout (teoreticky i prakticky) jen to, za co vnitřně ručí hlas jeho rozumu a svědomí .

Existují tedy dvě základní pravidla, z nichž jedno se vztahuje k vědám a druhé k morálce: 1) je třeba plně souhlasit pouze s ustanoveními tak zřejmými, že je nelze odmítnout bez vnitřního, bolestného pocitu a tajných výtek ze strany mysl a 2) člověk nikdy nesmí bezpodmínečně milovat to dobro, které nemůžete milovat bez výčitek svědomí. Dodržování těchto pravidel vede k poznání pravdy a k vlastnictví pravého dobra a odchylka od nich se projevuje různými omyly, které před námi pravdu a dobro skrývají.

Malebranche rozlišuje:

Každému z těchto bludů je v hlavním díle věnována kniha a poslední, 6. kniha, obsahuje technické návody na metody vědeckého bádání. Pocity samy o sobě, tedy ve smyslu subjektivních duševních stavů, nás nikdy neklamou: když zažíváme vjemy světla, tepla, zvuku atd., pak toto všechno skutečně cítíme a nemůže být prostor pro klam. Objevuje se, když z vjemů usuzujeme na vnímané a smyslové vlastnosti, které existují pouze v naší duši, jako jsou barvy, zvuky atd., připisujeme vnějším objektům. Ve skutečnosti prostřednictvím smyslů neznáme žádné vlastnosti vnějšího bytí, ale pouze stav naší duše, protože je spojena s tělem. Malebranche vytrvale opakuje myšlenku, že smysly nám nejsou dány pro poznání předmětů, pouze pro zachování našeho tělesného života: informují duši pouze o tom, co se děje v prostředí ve vztahu k našemu tělu, aby vyvolaly na naše část ta či ona reakce na to.ochrana.

Je Zjevení nezbytné k tomu, abychom věděli, že máme tělo: když nás píchne, cítíme bolest? <...> Pocit bolesti, který dostáváme, je přesně ten druh „Zjevení“. Tento výraz vás napadá, ale používám ho právě proto, že vždy zapomínáte: Bůh sám vytváří ve vaší duši všechny rozmanité pocity <...> Není to předmět, který nás píchá do ruky a přivádí bolest dírou v těle. a v žádném případě to není duše sama o sobě tím nepříjemným pocitem, protože navzdory sobě trpí bolestí. Je to Bůh sám, kdo nám prostřednictvím pocitů odhaluje vše, co se děje uvnitř i vně nás. „Rozpravy o metafyzice a náboženství“ (1688)

Stejně tak pocity slasti a bolesti byly původně určeny pouze k tomu, aby nás přiměly k užitečným činům a varovaly před škodlivými, a pouze chybné přenášení těchto pocitů na předměty, které je náhodně způsobují, nás činí v těchto předmětech nezávislými. dobro nebo nezávislé zlo. Správné jednání rozumu ukazuje, že jediné pravé dobro je to, na němž závisí a nastává vše ostatní, totiž absolutní substance neboli božství, a jediné zlo je odchylka od vůle Boží. Vnější předměty, které jsou smysly nepoznatelné, jsou nám známy prostřednictvím idejí nebo reprezentací. "Myšlením myslím," říká Malebranche, "pouze to, co je přímo nebo bezprostředně před naší myslí, když vidí nebo vnímá nějaký předmět." Ideje sice existují v naší mysli, ale nejsou to pouze subjektivní stavy naší duše, vědomé v prostém vnitřním pocitu: představy mají objektivní jistotu a realitu, nemají ji z naší mysli, která pouze vnímá, nevytváří předměty. Naše mysl poznává ideje ne jako části nebo vyjádření vlastního bytí, ale jako něco na něm nezávislého.

Zbývá tedy uznat, že ideje jsou dány v Bohu jako obsahující nekonečnou plnost veškerého bytí a že je poznáváme potud, pokud známe Boha nebo že vidíme věci v Bohu. Ale můžeme znát Boha, protože všechna stvoření, mimochodem včetně nás samých, jsou pouze nedokonalými částmi božské bytosti (des Particips imparfaites de l'être divin).

Malebranche rozlišuje 4 druhy poznání: 1) poznání předmětu skrze sebe – takto poznáváme pouze Boha, který sám zjevuje své bytí naší mysli; 2) poznání prostřednictvím představ – tímto způsobem poznáváme vnější předměty; 3) poznání vnitřním cítěním nebo bezprostředním vědomím – poznáváme tak vlastní duši a její různé stavy; 4) poznání prostřednictvím úvahy (par conjecture) – tímto způsobem víme o jiných živých bytostech. Vzhledem k tomu, že naše mysl, ačkoliv usiluje o nekonečné nebo dokonalé poznání, ho ve skutečnosti nemá, nemáme právo tvrdit, že veškeré bytí je vyčerpáno dvěma nám známými druhy substancí, duchovní (nebo myšlení) a tělesnou (nebo prodlouženou) ; stejně tak nemáme právo zařazovat Božstvo mezi duchovní substance pouze na základě toho, že neznáme nic dokonalejšího než našeho ducha. Jediným pravým jménem Boha je ten, který je, to jest bytost bez jakéhokoli omezení, všudypřítomná nebo celá bytost (tout être), nekonečná a univerzální bytost. Kromě filozofie a teologie znal M. důkladně i přírodní vědy.

Ve své kritice smyslového poznání se mimo jiné opírá o objevy Malpighiho a Swammerdama , které ve své době učinil v oblasti mikroskopické zoologie, a je v tomto ohledu stoupencem teorie panspermismu (doktríny, že původní semeno již ve skutečnosti obsahuje všechny následující generace), které později přijal Leibniz a následně podpořil Darwin . Malebrancheova metafyzika je originální kombinací dvou přechodných momentů: od karteziánského dualismu a mechanického realismu ke Spinozově panteismu na jedné straně a k Berkeleyovu idealismu  na straně druhé.

Kritika

Uznání veškerého bytí jako přímé, i když nedokonalé účasti na podstatě Boha a definice lidského poznání jako vize všeho v Bohu vede přímo k panteismu a k doktríně, že poznatelné předměty jsou skutečně dány v představách naší mysli. , přeměňuje skutečná těla, neboli „rozšířené substance“ na zcela nadbytečné protějšky těchto idejí, a vede proto k popření vnějšího světa či čistého idealismu. V M. zůstávají tyto myšlenky nevyřčeny, což ho zachraňuje před zjevnými absurditami, ale zároveň zbavuje jeho systém důslednosti a celistvosti. Jeho expozice s velkou jednoduchostí a jasností postrádá harmonii a vnitřní soudržnost . Záblesky brilantních myšlenek zůstávají bez vývoje a ztrácejí se v dlouhých hádkách, které mají pouze vnější vztah k věci a jsou bez filozofického zájmu. [7] .

Jedním z prvních, kdo kritizoval Malebrancheovy filozofické názory, byl francouzský filozof Simon Fouchet .

Skladby

Edice

Ed. op. Malebranche vytvořil J. Simon v roce 1870. Nejlepší monografie o Malebranche je Ollé-Laprune, "La philosophie de Malebrauche" (1870).

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (španělsky) – 1999.
  2. ↑ Francouzská Wikipedie  (fr.) – 2001.
  3. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #12371373p // BnF katalog général  (fr.) - Paříž : BnF .
  4. ↑ https://www.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2006-1-page-41.htm#no2
  5. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy  (Angl.) - Stanford University , Center for the Study of Language & Information , 1995. - ISSN 1095-5054
  6. ↑ Leibniz G. W. Système nouveau de la nature et de la communication des substance  (francouzsky) // Journal des sçavans pour l'année ... - A Paris : 1695.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Malebranche, Nicola // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  8. ↑ Malebranche // Malý encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  9. ↑ „Rozhovory o metafyzice a náboženství“ („ Entretiens sur la métaphysique et la religion “; 1688)
  10. ↑ GNOSEOLOGIE MALBRANDCHE . Staženo 30. ledna 2020. Archivováno z originálu dne 30. ledna 2020.
  11. ↑ KARTEZANIA A SYSTÉM FILOZOFIE MALBRANCHE . Staženo 30. ledna 2020. Archivováno z originálu dne 30. ledna 2020.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie