Militarizace karaitské historie

Militarizace karaitské historie  je reprezentací karaitského obyvatelstva východní Evropy v roli turkického lidu válečníků [1] . Zaujímá významné místo v národní identitě moderních Karaitů , což se odráží v národních symbolech , včetně senek („dvourohé kopí“ [2] ) a kalkan (štít).

Historie

V roce 1857 se polský romantický básník V. Syrokomlya poprvé zmínil o karaitských válečnících ve svých místních historických esejích Cestování po Litvě [3] . V roce 1911 se v karaitských zdrojích objevila první publikace na toto téma - ruskojazyčný " Život karaitů " v článku "Dopis z Haliče" vypráví o stovce karaitských rodin převedených krymskými Tatary k princi Danielovi z Haliče , aby sloužil v jeho námořnictvo [4] [5] . Ve formování tradice se aktivně pokračovalo v meziválečném Polsku a Litvě [1] [6] [7] . Významnou roli v šíření této tradice v SSSR sehrál S. Shapshal , který v poválečných letech zastával post vědeckého pracovníka Historického ústavu Litevské akademie věd .

Hlavní mýty

Národní symboly

Znaky na mramorové desce nad branami východní věže Biyuk-kapu pevnostního města Chufut-Kale („srdce a vidle“ [8] [9] ) označují dvourohé kopí a štít (senek a kalkan ) a jsou starověkými karaitskými symboly. Jsou umístěny na oficiální karaitské pečeti, bráně kenesy v Trakai a věži kenesy ve Vilniusu . Tradici zavedl poslední gaham Sergei Markovich Shapshal (1873-1961) jako součást své doktríny o dejudaizaci karaimismu [10] [11] .

Podle řady krymských historiků tato znamení nejsou karaitští, ale tatarští [8] [12] .

Karaitští válečníci ve službách Litevského velkovévodství

Obecně uznávaným faktem je služba mimozemšťanů ze Zlaté hordy v ozbrojených silách Litevského velkovévodství. Vojenská služba byla po staletí hlavním zaměstnáním polsko-litevských Tatarů . První Tataři přišli do Litevského velkovévodství ze Zlaté hordy spolu s chánem Tokhtamyšem , který uprchl do Litvy [13] . Tataři tvořili významnou část jezdeckých vojsk Litevského velkovévodství (viz bitva u Grunwaldu ). Absence muslimských žen si vynutila smíšená manželství, což přispělo k rychlé jazykové a náboženské asimilaci.

Na druhou stranu neexistují žádné historické dokumenty o vojenské službě jiných turkicky mluvících nováčků - Karaitů [1] . Navíc podle historických dokumentů byli od dob knížete Vitovta Karaité osvobozeni od vojenské služby [14] . Karaité, zabývající se lichvou [15] , pronajímáním [16] , drobnými řemesly, obchodem a dodržující tradice svých otců , si na rozdíl od Tatarů zachovali svůj jazyk a zvyky.

V roce 1857 se polský romantický básník V. Syrokomlya ve svých místních historických esejích „Cesta přes Litvu“ (1857) poprvé zmínil o karaitských válečnících, živě popsal karaitské rytíře , kteří bojovali na straně Tatarů proti Vitovtovi , zajali a přivedli do Litvy. střežit hrad Trakai , odkazující zároveň na známého karaitského bojovníka za rovnoprávnost Karaitů A. Firkoviče [3] [17] .

Firkovič, který se pokusil přesvědčit ruské úřady, že osvobození od vojenské služby udělené litevskými knížaty Karaitům, vyplývá z náboženského zákazu nošení zbraní, později (1861 [3] [18] ) tvrdil v reakci na kritiku ze strany Židů. a polští historikové, kterým Syrokomlya nerozuměl.

Ve třicátých letech minulého století Simon Shishman , chemik z Vilny a milovník historie karaitského původu , v řadě publikací tvrdil, že nikoli Tataři , ale Karaité byli usazeni v pevnostech podél hranic Litvy, aby chránili litevské hranice před Němci, a byli také pověřeni ochranou vstupu na most vedoucí k hradu Trakai [5] [19] . S odkazem na Syrokomlyu také tvrdil, že Karaité byli Vitovtovi bodyguardi. V roce 1952, když se Shishman vrátil k tématu karaitských válečníků, bez odkazu na jakékoli zdroje [20] , připsal Gustavu Peringerovi prohlášení, že počet karaitů je malý, protože mají ve zvyku chodit do války ve velmi raném věku. Podle Shishmana byli Tataři utlačovaní zajatci, násilně obrácení ke křesťanství, na rozdíl od svobodných, privilegovaných Karaitů, kteří směli zachovávat své tradice. Přes téměř úplnou absenci zdrojů [5] , Shishmanovy teorie převzal G. V. Vernadsky [21] , včetně Shishmanova nahrazení slova „ Žid “ slovem „ Karaim “ v privilegiích udělených Židům v Litevském velkovévodství [ 22] , jako důkaz výsadního postavení karaitských válečníků.

Součástí expozice karaitského muzea vytvořeného Šapšálem v Troki byly i orientální zbraně, jím prezentované jako karaite [23] .

Velký karaitský princ Elyag Uzun

Poprvé byla zmíněna v překladech do ruštiny Avne Zikkarona, knihy Avne Zikkarona od Abrahama Firkoviche, vydané v roce 1872 ve Vilně [24] (Firkovičův původní text vypráví o bohatém a vlivném muži, rabi Eliyahu, který projevil nezištnost během neznámého historikům [1] Janovské obléhání Židů ve Skalách “ v roce 1261 [25] ). Moderní karaitští autoři na základě této mytologie tvrdí, že jde o malé knížectví s centrem v Kyrk-Yer , které existovalo v XIII-XIV století. ve vazalské závislosti na vládcích krymské jurty Zlaté hordy to byl Karaite [26] [27] .

Karaite Pereyaslav Plukovník Záporožské armády Iljaš Karaimovič

V roce 1914 Shapshal poprvé zmínil, že kozácký plukovník Ilyash Karaimovich byl Karaite z Chufut-Kale , potomek prince Eliyahu [28] [29] . V meziválečném Polsku a Litvě ve formování tradice pokračovali karaitští autoři [1] [7] . V roce 1955 Shapshal, který získal místo vědeckého pracovníka v Ústavu historie Litevské akademie věd , publikoval článek v předním sovětském akademickém časopise Questions of History , ve kterém informoval o ručně psané poznámce, kterou našel uvnitř starověká karaitská modlitební kniha, potvrzující karaitský původ Iljaše Karaimoviče [30] . V roce 2009 Michail Kizilov , specialista na krymskou judaiku, prozkoumal archivy Shapshal, ale nemohl najít původní dokument. Místo toho našel v Shapshalových konceptech několik verzí textu tohoto dokumentu, které nebyly potvrzeny dřívějšími zdroji. V tomto ohledu označil dokument za „poměrně zjevný padělek“ [1] .

Distribuce

SSSR

Karaitský původ Iljaše Karaimoviče je zaznamenán v knize V. Zamlinského „ Bogdan Khmelnitsky “ ze série „ Život pozoruhodných lidí “ [1] [31] .

Rusko

V roce 2009 moskevská skupina „Roots of the Lakes“ napsala píseň „Karaite Blood“ o karaitských obráncích jeskynních měst na Krymu.

Krym

Na postsovětském Krymu byla publikována řada prací karaitských autorů , které zmiňují staré karaitské válečníky [32] [33] [34] . Zároveň je mnoho krymských historiků skeptických jak k turkické teorii obecně, tak ke karaitské vojenské historii zvláště [1] [35] [36] [37] . Takže podle generálního ředitele Krymského muzea místní tradice Andrey Malgina [38] :

Karaitská komunita v Chufut-Kale obchodovala. Její členové se zabývali řemesly a obchodem. Zajišťovaly blaho chánského dvora. V podstatě to byli oni, kdo byli zdaněni chánovými úředníky. Není náhodou, že žili v hlavním městě, zatímco hlavní obyvatelstvo Krymského chanátu byli kočovníci. A samozřejmě říci, že Karaité vykonávali nějakou vojenskou službu a vykonávali funkce, které jim jsou nyní připisovány, je prostě nereálné.

Litva

Verze o karaitských válečnících byla rozšířena zejména v Litvě. Karaitští strážci hradu Trakai jsou často uváděni průvodci jako důvod pro osídlení Karaitů v Litevském velkovévodství.

Od sovětských časů [39] , karaitští autoři v Litvě s podporou státu pokračují [40] [41] v rozvíjení tradice a přidávání nových detailů a detailů. Tak například nedávno se vžil neologismus „ javanlychta “ [40] , pocházející z karaitského slova Yavan  – řečtina, posměšné jméno pro křesťana [42] , cizího vojáka, pogromistu ( stará hebr. ‏). určit vojenskou službu v karaitštině יווני ‏‎ - „Řečtina“, viz také Chanuka ). Negativní význam „vojáka“ byl ignorován během obnovy karaitského jazyka v první polovině 20. století [3] .

Někteří litevští historici sdílejí názor karaitských autorů [43] . Například podle Giedre Mitskunaite[44] :

Příslušnost Karaitů k vojenské profesi potvrzují topografické údaje: Karaitské osady se nacházejí v těsné blízkosti strategicky důležitých pevností, tvořících hustě osídlené čtvrti.

Nedostatek informací o vojenském povolání Karaitů v pozdější době se vysvětluje tím, že vojenské povolání ztratilo svůj význam a bylo nahrazeno obchodem a vědeckou činností [45] (srovnej s litevskými Tatary ).

V roce 1997 byla v Litvě vydána upomínková mince v hodnotě 50 litasů na počest 600. výročí osídlení Tatarů a Karaitů v Litvě s vyobrazením karaitského válečníka vyzbrojeného senekem a Kalkanem.

Nedávno se v Litvě objevily publikace, které tuto tradici posuzují z kritického hlediska [43] [46] .

Důvody

Podle některých historiků [1] [3] přispěly k šíření „militaristické“ mytologie následující faktory:

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kizilov M. Ilyash Karaimovich a Timofey Khmelnitsky: krevní msta, která nebyla Archivní kopie z 26. dubna 2018 na Wayback Machine , Karadeniz Araştırmaları, Cilt: 220z, Yayı , 43-74.
  2. ↑ Slovo „Senek“ v trakajském a galicijském dialektu karaitského jazyka neexistuje, v krymském dialektu karaitštiny znamená dřevěné vidle. (Karaimsko-rusko-polský slovník / N. A. Baskakov, A. Zayonchkovsky, S. Sh. Shapshal, 1974, s. 499)
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Dan DY Shapira. (2009) "Turkismus", polský sarmatismus a židovský Szlachta Některé úvahy o kulturním kontextu polsko-litevských Karaitů Archivováno 20. března 2012 na Wayback Machine Karadeniz Arastirmalari p . 42
  4. ↑ Karaité v zahraničí: F. D. Dopis z Galicie // Život karaitů. - Moskva, 1911. - Kníže. 2 (červenec). - S. 73-75.
  5. ↑ 1 2 3 Michail Kizilov, „Příchod Karaitů (Karaimů) do Polska a Litvy: Přehled zdrojů a kritická analýza existujících teorií“ , Archivum Eurasiae Medii Aevi 12 (2002-2003): 29-45.
  6. ↑ Lewi-Babowicz TS Karaimi na ziemiach południowo-ruskich w wiekach IX-XVII // Myśl Karaimska 2:2 (1929): 29; Szapszał S. Uzupełnienia i wyjaśnienia // Myśl Karaimska 2:3-4 (1931). s. 8-11;
  7. ↑ 1 2 Mardkowicz.A O Iljaszu Karaimowiczu; OO O Iliaszu Karaimowiczu, rycerzu z czasów kozackich // Gazeta Warszawska 226 (24.07.1931). C. 4.; viz též recenze A. Zajonczkowského v Myśl Karaimska 10 (1934). s. 115-116.
  8. ↑ 1 2 Herzen A. G., Mogarichev Yu. M. Pevnost klenotů. Kirk-or. Chufut-kale. Simferopol, 1993. (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. dubna 2014. Archivováno z originálu 4. března 2016. 
  9. ↑ Akchokrakly O. Epigrafické nálezy // [1] Archivní kopie ze dne 24. září 2014 na Wayback Machine Proceedings of the Tauride Society of History, Archeology and Ethnography . - 1929. - T. 3. - S. 185. (s odkazem na Bodaninsky )
  10. ↑ Tadeusz Kowalski, "Turecka monografja o Karaimach krymskich", Myśl Karaimska 2:1 (1929)
  11. ↑ Karaité z Galicie: Etnonáboženská menšina mezi Aškenazimy, Turky a Slovany, 1772-1945 - Michail Kizilov
  12. ↑ Citát: „Zvláštní pozornost si zaslouží cedule s obrázkem připomínajícím svisle posazené vidle a vedle něj něco jako obrázek srdce (nad velkou bránou). Stopy téže tamgy byly nalezeny na bloku, ve zdivu starobylé obranné zdi, poblíž prostřední brány; stejný znak, pouze bez srdce, je vyobrazen na skále u vchodu do jeskynní cisterny (kopání kuyu) a na náhrobku nalezeném v září 1929 na jižním svahu Chufut-Kale, poblíž velké brány. Tato tamga zde hrála důležitou roli ve všem a zřejmě patřila k jednomu z národů, kteří zde žili. Přítomnost části této tamgy (Y) na sarkofágu s arabskými nápisy naznačuje, že patřila nějaké tatarské rodině. O. Akchokrakly . Etnografické nálezy//Sborník Tauridské společnosti pro historii, archeologii a etnografii. Svazek III. Simferopol. 1929. S. 184-185
  13. ↑ Konopatsky Ibrahim, běloruští Tataři: historický osud lidí a kultury . Získáno 14. dubna 2014. Archivováno z originálu 29. července 2012.
  14. ↑ Citát: „V důsledku toho, že bili čelem jeho královské Milosti, že po dlouhou dobu, i za velkovévody Witolda a za Zikmunda a za našeho otce krále Kazimíra , jeho milost, Židé [Trockij , Grodno, Brest, Luck] nikdy nešel do války a neposlal“. // Starověká privilegia litevsko-volynských Karaitů, extrahovaná z aktů hradu Luck z roku 1791 Archivní kopie ze dne 23. května 2021 na Wayback Machine .
  15. ↑ „Když jsme se ale ponořili do významu Vitoldova privilegia, všimli jsme si, že v dávných dobách se místní Karaité zabývali především půjčováním ; ano, dokonce dodnes bohatí lidé této společnosti neopouštějí tento výnosný obchod; a dávají svůj kapitál na růst, jako jistotu berou od svých dlužníků mlýny, krčmy do pronájmu a nejčastěji půjčují na zástavu movitého majetku." Lutsk castle of 1791 Wayback Machine
  16. ↑ Troki-židovská encyklopedie . Získáno 14. dubna 2014. Archivováno z originálu 16. dubna 2014.
  17. ↑ Citace: „...Pełnienie straży przy boku wojewody, kiedy już wielcy książęta litewscy rzadko do Trok zaglądali, stało się już ubliżającém dla Karaimów, którzy słążżbę monarcha Opowiadał nam p. Firkowicz o tradycji, będącéj dotąd pomiędzy Karaimami, jak zbrojne karaimskie rycerstwo każdego poranka, po odprawieniu w synagodze krótkiéj modlitwy, szumnie harcowało po moście wiodącym przez jezioro Galwa na wyspę do zamku, kędy ich służba do boku pana Litwy powoływała…» Władysław Syrokomla (L .Kondratowicz), "Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna", (Vilna, 1857 s. 73) Archivováno 26. března 2015 na Wayback Machine
  18. ↑ Omluvný dopis (מכתב התנצלות)// "[[Ha-Melitz]]" 20. června 1861 str. 680 . Datum přístupu: 5. února 2014. Archivováno z originálu 12. července 2015.
  19. ↑ Szyszman, "Osadnictwo karaimskie i tatarskie", 31-32; Szyszman, "Osadnictwo karaimskie w Trokach", 55.
  20. ↑ Szyszman, "G. Peringerova mise, ZDMG, 102 (1952), 219 . Získáno 5. února 2014. Archivováno z originálu 22. února 2014.
  21. ↑ G. V. Vernadskij. „Rusko ve středověku“ . Datum přístupu: 5. února 2014. Archivováno z originálu 20. ledna 2009.
  22. ↑ S. A. Bershadsky - Litevští Židé. Historie jejich právního a sociálního postavení v Litvě od Vytautase po Lublinský svaz (1883)
  23. ↑ Zbraně na etnografické výstavě Karaitů v Trakai Archivováno 24. září 2015.
  24. ↑ Viz například „... jeden z potomků Moshe Jeruzalémského, velkovévoda Iliagu hrdinně zemřel v roce 1261 pod hradbami našeho slavného města [[Chufut-Kale]], když odrazil útok Janovců.“/ /Karaitský život (M.), 1911, č. 3-4, s. 72 - 77; 1912, č. 10-11, s. ; č. 12 . Získáno 5. února 2014. Archivováno z originálu 22. února 2014.
  25. ↑ Цитата: «…ובנוגע לקורות סלע היהודים הוא ר' אליהו השר הגדול וגביר אשר חרף נפשו למות ביום מלחמות גנואיים כשהצרו עליה בשנת 1261 לספ»נ…" . Авраам Фиркович // СЕФЕР ​​​​АВНЭ ЗИКАРОН С.24— Вильна 1872 Архивная копия о 29. září 2018 na Wayback Machine ) (ספר א již YMPUS זכרון המאסף ilt ימות המצבות β קברי ב ümpA ישראל בצי האי קירים אשר אסף אסףר My אברהם פירקאujícíץ.
  26. ↑ D. Polkanov // Uzun Archivní kopie z 22. února 2014 na Wayback Machine
  27. ↑ L. Olshevskaya // Město: (Jeskynní město Chufut-Kale), Krymský čas. - 2003. - 30. září Archivní kopie z 3. srpna 2016 na Wayback Machine
  28. ↑ [Shapshal S. M.] Kyrk-Er, nyní Chufut-Kale // Vojenská encyklopedie . - Petrohrad.  : T-vo I. D. Sytin, 1914. - T. 14. - S. 437.
  29. ↑ Zaitsev I. V. Shapshal Seraya (Sergej) Markovič: Orientalisté blízkého zahraničí / I. V. Zajcev, M. B. Kizilov, D. A. Prochorov // Orientalisté Ruska: XX - začátek XXI. století: biobibliografický slovník / komp. S. D. Miliband . - M .  : Východní literatura, 2008. - T. 2. - S. 991.
  30. ↑ Shapshal S. M. O pobytu Bogdana Chmelnického a jeho syna Timothyho na Krymu // Otázky historie č. 8, 1955, Dopisy a poznámky.
  31. ↑ Zamlinskij V. Bogdan Chmelnický. 1989. 336 s., ISBN 5-235-00365-9 s. 90-91, 123-125
  32. ↑ Kropotov V.S. Vojenské tradice krymských Karaitů  - Simferopol, 2004.
  33. ↑ Polkanov V. Yu Legendy a tradice Karaitů (krymských Karaitů-Turků). Simferopol: [b. i.], 1995. 67 s.
  34. ↑ Citát: „V roce 1398 přivedl litevský princ Vitovt ve válce se Zlatou hordou asi 400 rodin Karaitů z Krymu a usadil je na hranici litevského království, aby jej chránili.“ KUSHUL S. Společenský život krymských Karaitů ve 20.-30. letech Archivní kopie ze dne 15. května 2014 na Wayback Machine
  35. ↑ Memetov A. O tzv. „Turkických národech“ Krymu Archivní kopie z 3. prosince 2013 na Wayback Machine . // Vědecké poznámky Tauridské národní univerzity. V. I. Vernadskij. Řada „Filologie. Sociální komunikace". Svazek 22 (61). č. 3. 2009, s. 172-178.
  36. ↑ Taťána Ščegoleva. Karaité z Krymu: historie a současný stav komunity. Časopis "Židé z Eurasie" č. 1 (8) leden - březen 2005 (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 17. května 2014. Archivováno z originálu 27. března 2014. 
  37. ↑ Andrey Malgin. Židé nebo Turci. Nové prvky v identitě Karaitů a Krymčaků na současném Krymu (2002) (nepřístupný odkaz) . Získáno 17. května 2014. Archivováno z originálu 23. května 2013. 
  38. ↑ Hledači. Zlatá studna (21:00) . Získáno 3. března 2018. Archivováno z originálu 19. února 2019.
  39. ↑ V. Raudeliūnas a R. Firkovičius, "Teisinė karaimų padėtis Lietuvoje (XIV- XVIII a.)" (právní situace karaitů v Litvě (čtrnácté-osmnácté století)), Socialistinė teisė 4 (1975): 48-49.
  40. ↑ 1 2 Karaimai kariuomenėje : karajlar javanlychta = Karaims on military service = Karaimi na żołnierce = Karaimy v armii Zajončkovskis, Michailas Vilnius : Lietuvos nacionalinis muzieejus, 2000.
  41. ↑ ZAJONČKOVSKIJ, Michail. „Vojenské tradice Karaitů“ . V Karaj kiuńlari*, 261-269. . Získáno 5. února 2014. Archivováno z originálu 23. února 2014.
  42. ↑ Karaitsko-rusko-polský slovník / N. A. Baskakov, A. Zayonchkovsky, S. Sh. Shapshal, 1974, C. 233
  43. ↑ 1 2 3 Citace: "Druhá cesta přístupu, která je vzhledem ke specifičnosti aktivit karaitské komunity většinou podporována výzkumníky ve východní Evropě, souvisí s proměnou karaitské identity." Výzkumníci mají tendenci přijímat teorii karaitského chazarského původu a aplikovat ji ve svých studiích. Kvůli jejím omezením — kritické aplikaci tohoto přístupu na karaitskou historii před 20. stol. je logicky téměř nemožné - karaitská studia nejsou v tomto regionu dostatečně rozvinutá. A v posledních desetiletích tento přístup přitahuje ještě méně příznivců – s výjimkou spíše popisného charakteru, novinářských iniciativ, které podporuje litevská komunita karaitů. Zatímco chazarský přístup je akademickou komunitou hodnocen spíše kriticky.“ Dovile Troskovaite. Identity in Transition: The Case of Polish Karaites in the first half of 20th century.//University of Klaipeda (Litva) 2013 Archived 23. February 2014 on Wayback Stroj p. 210
  44. ↑ Citát: „Litevští karaité se vztahují především k vojenské profesi. Topografická data potvrzují tento předpoklad: Karaitské osady se nacházejí v blízkosti strategicky důležitých pevností a tvoří hustě obydlené čtvrti.“ Vytvoření velkého vládce: Giedrė Mickūnaitė Litevský velkovévoda Vytautas C. 192 Archivováno 2014-02-21.
  45. ↑ Citát: „Jak čas plynul, vojenské povolání postoupilo svůj význam obchodu a vědecké činnosti. V šestnáctém století byl Trakai známý svými karaitskými studenty Tóry a jejich teologickými pojednáními. Making a Great Ruler: Giedrė Mickūnaitė Litevský velkovévoda Vytautas C. 196 Archivováno z originálu 21. února 2014.
  46. ↑ Citace: "Nuo XIX a. 3 dešimtmečio iki XX a. 4 dešimtmečio karaimų atvykimo, įsikūrimo ir įsitvirtinimo legenda nuo pavienių,…Taigi XIX a. viduryje legenda buvo papildyta militaristiniu siužetu” 1500 km pėsčiomis: ar Vytautas Didysis karaimus į Trakus vedė?// Dovilė Troskovaitė 2014. Archivovaná kopie z 20. prosince 2014 on the Wayback Machine
  47. ↑ Například prezentace Karaimoviče jako vynikajícího vojáka, vlastence, k smrti věrného Polsku a polským králům, což odporuje historickým faktům.
  48. ↑ Litevští historici citují tuto tradici jako důkaz, který někteří historikové zpochybňují, o Vitovtově tažení na Krymu . Viz Ibrahim Konopatsky, běloruští Tataři: historický osud lidí a kultury Archivováno 29. července 2012 na Wayback Machine
  49. ↑ Šaššálův článek „O pobytu Bogdana Chmelnického a jeho syna Timothyho na Krymu“, publikovaný při předání Krymu Ukrajině , „dokazuje“ historickou souvislost mezi Krymem a Ukrajinou.

Odkazy