Metropolita Kyjeva a celé Rusi - titul primasa ruské církve během jejího pobytu v Konstantinopolském patriarchátu .
Titul metropolita byl založen po křtu Ruska v roce 988.
Navzdory tomu, že v roce 1299 Kyjev v důsledku zpustošení a zpustošení v důsledku mongolsko-tatarského jha přestal být místem trvalého pobytu ruského pravoslavného metropolity a jeho dvora , všichni metropolité, jejichž sídla byla jak ve Vladimíru , tak i v Moskvě se nadále nazývali metropolity Kyjeva a celého Ruska .
Od roku 1461, po začátku autokefalie východoruských diecézí , které byly součástí moskevského státu , se metropolité, kteří měli v Moskvě katedrálu , začali nazývat metropolity Moskvy a celé Rusi a metropolité západního Ruska , kteří měl rezidence v Novogrudoku , Kyjevě a Vilně , začali být nazýváni metropolity Kyjev, Halič a celé Rusko , protože Kyjev zůstal katedrálním městem [1] .
V roce 1595 Kyjevská metropole přijala spojení s římskokatolickou církví , čímž se stala katolickou a vytvořila ruskou uniatskou církev , jejíž primas si udržel titul metropolity Kyjeva, Galicie a celého Ruska .
V roce 1620 byla obnovena pravoslavná metropole Kyjeva , jejíž hlava opět začala nést titul metropolita Kyjeva a celé Rusi .
V roce 1686, po připojení Ukrajiny k Rusku, byla metropole Kyjeva připojena k moskevskému patriarchátu .
| nemocný. | název | Start | Konec | Poznámka |
|---|---|---|---|---|
| Michael I | 988 | 991 | Existují dva názory na dobu jeho správy metropole Kyjeva: někteří ho považují za prvního metropolitu Kyjeva, jiní - druhý, po Leontym. Problém zůstává kontroverzní. Prvotní tradice ruské církve uznala Michaela za prvního metropolitu Kyjeva. | |
| Leonty | 992 | 1007 | Existují dva názory na dobu jeho správy Kyjevské metropole: jedni ho považují za prvního kyjevského metropolitu, jiní za druhého, po sv. Michalovi. Problém zůstává kontroverzní. | |
| Theofylakt | ? 987 | ? 987 | První metropolita Kyjeva doložený zdroji. Podle jednoho zdroje byl prvním metropolitou Kyjeva. Podle jiných, po Michaelovi, vládl v letech 991-997. | |
| John I | 1008 | 1035 | Možná první metropolita ruského původu. | |
| Theopempt | OK. 1035 | 1039 | ||
| Cyril I. Řek | OK. 1050 | ? | V ruských kronikách se nezmiňuje, pouze k roku 1050 se uvádí v letech 1624-1626. | |
| Hilarion Rusin | 1051 | 1054 | První metropolita, jehož ruský původ je považován za spolehlivý. | |
| Efraim | 1054-1055 | OK. 1065 | ||
| Jiří | OK. 1065 | OK. 1076 | ||
| Jan II | nejpozději 1076-1077 | po srpnu 1089 | ||
| Jana III | léto 1090 | dříve 14. srpna 1091 | ||
| Mikuláše | OK. 1093 | před 1104 | ||
| Nikeforos I | 18. prosince 1104 | dubna 1121 | ||
| Nikita | 15. října 1122 | 9. března 1126 | Po něm asi pět let zůstalo křeslo ruské metropole nečinné. | |
| Michal II | léto 1130 | 1145 | Na základě jeho sdělení lze tušit, že Michael během krize, jejímž viníkem byl zřejmě on sám, rezignoval na hodnost metropolity (neupsal se z metropole). | |
| Kliment Smolyatich | 27. července 1147 | začátkem roku 1155 | První ruský teolog, druhý metropolita ruského původu. Kyjevský kníže Izyaslav Mstislavich jmenoval Klimenta Smolyatiče metropolitou bez posvěcení konstantinopolského patriarchy, což vyvolalo velkou nelibost a odpor mezi řeckým duchovenstvem. Po smrti Izyaslava (1154) byl nucen metropolitní stolici opustit. | |
| Konstantin I | 1156-1158 | 1159 | Sesadil všechny hierarchy jmenované Klimentem Smolyatichem. Knížata se rozhodla odstranit z katedrály oba bývalé metropolity, Klementa a Konstantina, a požádat konstantinopolského patriarchu o nového primasa pro Rusko. Ale Constantine zemřel dříve, než bylo rozhodnuto. | |
| Theodore | srpna 1160 | června 1163 | Po smrti Theodora se mluvilo o opětovném nastudování Klimenta Smolyaticha. | |
| Jana IV | jaro 1164 | 1166 | ||
| Konstantin II | 1167 | 1169-1170 | Dostal se do konfliktu s Kyjevským jeskynním klášterem; podrobil opata jeskyní Polykarpovi pokání. Toto opatření proti němu vyvolalo takové podráždění, že vyhození Kyjeva vojsky Andreje Bogolyubského bylo považováno za božskou odplatu za „nepravdu metropolity“. | |
| Michal III | jaro 1171 | ? | Ruské zdroje neznámé. | |
| Nikeforos II | před rokem 1183 | po roce 1201 | ||
| Matthew | před 1210 | 19. srpna 1220 | ||
| Cyril I (II) Blahoslavený | 1224-1225 | léto 1233 | ||
| Josefe | 1236 | OK. 1240 | ||
| Cyril II (III) | 1242-1247 | 27. listopadu 1281 | ||
| Maksim | 1283 | 6. prosince 1305 | Přenesl metropolitní rezidenci ("sídlo") z Kyjeva do Brjanska a poté (v roce 1299) do Vladimíra. | |
| Petr | 1308 | 21. prosince 1326 | První z metropolitů Kyjeva, který měl trvalé bydliště v Moskvě (od roku 1325). | |
| Theognost | 1328 | 1353 | ||
| Alexy (Byakont) | 1354 | 1378 | ||
| Michael (Mityai) | 1379 | Jmenovaný metropolita, ustanovený kníže. Aby potvrdil hodnost metropolity, Mityai byl nucen podniknout cestu do Konstantinopole, během níž zemřel. | ||
| Cyprian | 1381 | 1383 | Postava Cypriána, nepřijatelná pro Konstantinopol (nebyl kanonicky jmenovaným metropolitou), byla nepřijatelná i pro Hordu (protože nemohl zastupovat Konstantinopol). Cyprián byl odstraněn z Moskvy a Pimen se vrátil z exilu a nastoupil na trůn Metropole celé Rusi. | |
| Pimen | 1382 | 1384, vlastně před rokem 1389 | ||
| Dionysius | 1383 | 1385 | ||
| Cyprian | 1390 | 1406 | Znovu. | |
| Photius | 1408 | 1431 | ||
| Gerasim | 1433 | 1435 | ||
| Isidore | 1437 | 1458 | Během let biskupství metropolity Isidora byl v Moskvě dosazen paralelní metropolita Jonáš . | |
| A ona | 1448 | 1461 | Paralelně s Isidorem. |
Od roku 1461, po začátku autokefalie východoruských diecézí, které byly součástí moskevského státu, se metropolité, kteří měli v Moskvě katedrálu, začali nazývat Moskva a celé Rusko (nebo Rusko).
V roce 1620 jeruzalémský patriarcha Theophan III vysvětil nového metropolitu Kyjeva a celého Ruska (stejně jako biskupy pro jiné stolice). Metropolis byl obnoven v Kyjevě.
V roce 1685 byla Kyjevská metropole (de facto pouze kyjevská a černigovská diecéze, které byly v politické jednotě s Moskvou ) podřízena moskevskému patriarchovi . Toto rozhodnutí potvrdil v roce 1686 patriarcha Dionysius Konstantinopolský [2] . V roce 1924 konstantinopolský patriarcha Řehoř VII . ve svazku o udělení autokefalie Polské pravoslavné církvi o znovupodřízení Kyjevské metropole napsal o nekanonickosti tohoto přechodu [3] [4] :
První odloučení od našeho trůnu Kyjevské metropole a na ní závislých pravoslavných metropolí Litvy a Polska, jakož i jejich přistoupení k Svaté Moskevské církvi, neproběhlo podle předpisů kanonických pravidel a vše, co nebyla dodržena ani úplná církevní autonomie kyjevského metropolity, který nesl titul exarcha ekumenického trůnu
„Věstník moskevského patriarchátu“ (1953): „S odkazem na činnost konstantinopolského patriarchy Řehoře VII. ve vztahu k Ruské pravoslavné církvi máme právo charakterizovat tuto činnost jako další realizaci myšlenek patriarchy Meletia IV. primát moci Ekumenického trůnu, o povinné a výlučné podřízenosti tohoto trůnu celé pravoslavné diaspory. Nejprve si všimneme otevřeného zásahu patriarchy Řehoře VII. do soudní moci patriarchy moskevského a Rady biskupů ruské církve, k němuž došlo v případě takzvaného „renovačního schizmatu“.
V poselství z 27. prosince 1923, č. 5856, Řehoř VII. nazval renovacionisty „nelegálními vetřelci církevní moci v Rusku“, přičemž Tichona (Bellavina) označil za „jedinou legitimní nejvyšší hlavu církevní autority ruské církve“. V lednu následujícího roku se jeho postoj k renovacionistům změnil: v prvních měsících roku 1924 přijal synod ekumenického patriarchátu usnesení směřující k vyjasnění církevně-kanonické situace v SSSR a jmenoval čtyřčlennou patriarchální misi za tímto účelem cestovat do Moskvy. V červnu téhož roku moskevský patriarcha Tichon (zatčen 12. května 1922 a sesazen na jaře 1923 renovátorskou „Druhou místní všeruskou radou“), v reakci na dopis, který obdržel 6. června 1924 zástupce ekumenického patriarchy v Moskvě, archimandrita Vasilij (Dimopulo) s výňatky ze zápisů ze zasedání synodu Velké církve, napsal patriarchovi Řehořovi: Zástupce ekumenického patriarchátu, hlava konstantinopolské církve , bez jakékoli předchozí komunikace s námi, jako právním zástupcem a Hlavou celé Ruské pravoslavné církve, zasahuje do vnitřního života a záležitostí autokefální ruské církve <...> Jakékoli zaslání jakékoli provize bez komunikace se mnou, <. ..> bez mého vědomí je nezákonné, nebude přijato ruským pravoslavným lidem a nepřinese klid, ale ještě větší zmatek a schizma. <...> Je také přípustné pochybovat o míře uklidnění Církve, kterou předpokládal Vaše Svatosti - o mém odstranění z vedení Církve a alespoň o dočasném zrušení patriarchátu v Rusku.
Na konci patriarchátu opět změnil svůj postoj a prohlásil neuznání renovace.