Montaigne, Michel de

Michel de Montaigne
fr.  Michael de Montaigne

Michel Montaigne. Portrét neznámého umělce (asi 1570)
Jméno při narození Michel Eyquem de Montaigne ( fr.  Michel Eyquem de Montaigne )
Datum narození 28. února 1533 [1]
Místo narození
Datum úmrtí 13. září 1592( 1592-09-13 ) [2] [3] [4] (ve věku 59 let)
Místo smrti
občanství (občanství)
obsazení Francouzský spisovatel a humanistický filozof renesance
Jazyk děl střední francouzština
Autogram
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

Michel de Montaigne ( francouzsky  Michel de Montaigne ; celé jméno - Michel Ekem de Montaigne, francouzsky  Michel Eyquem de Montaigne ; 28. února 1533 [1] , Saint-Michel-de-Montaigne - 13. září 1592 [2] [3] [ 4] , Saint-Michel-de-Montaigne ) - francouzský spisovatel a filozof renesance , autor knihy "Experimenty".

Životopis

Montaigne se narodil v rodinném zámku v Saint-Michel-de-Montaigne ( Dordogne ) poblíž Périgueux a Bordeaux . Jeho otec, účastník italských válek Pierre Ekem (který obdržel šlechtický titul „de Montaigne“), byl svého času starostou Bordeaux ; zemřel v roce 1568. Matka - Antoinette de Lopez, v mužské linii z rodiny bohatých aragonských Židů , kteří konvertovali ke katolicismu na začátku 15. století. Neteř Jeanne de Lestonac , uctívaná katolickou církví jako svatá. V raném dětství byl Michel vychováván podle liberálně-humanistické pedagogické metodologie svého otce - jeho učitel, Němec, neuměl francouzsky vůbec a mluvil s Michelem výhradně latinsky . Doma získal vynikající vzdělání, poté vystudoval vysokou školu a stal se právníkem.

V roce 1565 se Montaigne oženil, když získal značné věno. Po smrti svého otce v roce 1568 zdědil panství rodu Montaigne, kde se v roce 1571 usadil, prodal své soudcovské postavení a odešel do důchodu. V roce 1572, ve věku 38 let, začal Montaigne psát své „Experimenty“ (první dvě knihy byly vydány v roce 1580). Jeho blízkým přítelem byl filozof Étienne de la Boesie , autor Rozprav o dobrovolném otroctví, jejichž části Montaigne zahrnul do svých esejů. V letech 1580-1581 spisovatel procestoval Švýcarsko , Německo , Rakousko a Itálii . Dojmy z této cesty se odrážejí v deníku vydaném teprve v roce 1774. V „Zážitcích“ Montaigne odhaluje, že byl dvakrát starostou Bordeaux. Zřejmě to bylo po cestě v letech 1580-1581 („Občané Bordeaux mě zvolili starostou svého města, když jsem byl daleko od Francie a ještě dál od pomyšlení na to“) [5] .

Montaigne a náboženské války

Během náboženských (hugenotských) válek zastával umírněné postavení, snažil se usmířit válčící strany; 10. července 1588 byl zatčen příznivci katolické ligy , strávil jeden den v Bastile ; propuštěn díky intervenci Kateřiny Medicejské . V roce 1590 odmítl nabídku Jindřicha IV . (s nímž si předtím dopisoval), aby se stal jeho poradcem.

Spisovatel zemřel na hradě Montaigne 13. září 1592 během mše . 11. března 1886 byly ostatky Montaigne znovu pohřbeny v budově univerzity v Bordeaux [6] .

"Zážitky"

Shakespeare je plný vzpomínek z Montaigna, Pascal a Descartes se s ním hádali, Voltaire se ho zastal; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Puškin, Herzen, Tolstoj [7] o něm psali, polemicky či souhlasně se na něj odvolávali .

Historie publikace

Práce na knize začaly v roce 1570. První vydání se objevilo v roce 1580 v Bordeaux (ve dvou svazcích); druhý - v roce 1582 (s opravami autora). Ruský překlad Experimentů, vydaný poprvé v letech 1954-1960 (následně byl několikrát přetištěn), vznikl na základě edice A. Armenga (1924-1927), která reprodukuje tzv. Bordeauxská kopie“ Experimentů (vydání z roku 1588 je čtvrté v řadě – s ručně psanými opravami autora). Mezitím ve Francii vedle této vydavatelské tradice existuje ještě jedna (verze textu, kterou po smrti spisovatele v roce 1595 připravila Marie de Gurnon). Právě posledně jmenované tvořily základ edice „Experimenty“ připravené výzkumným týmem vedeným Jeanem Balsamem a publikované v sérii Plejády v roce 2007 .

Žánr

Montaigneova kniha psaná jakoby „z nudy“ se vyznačuje extrémní rozmarnou výstavbou. Není dodržován jasný plán, prezentace podléhá rozmarným myšlenkovým zvratům, četné citace se střídají a prolínají s každodenními postřehy. Velmi krátké kapitoly se střídají s dlouhými; největší kapitolou „Pokusů“ je „Omluva španělského teologa Raimunda ze Sabundu “, která má zcela nezávislou hodnotu. Kniha zprvu vypadala jako kompilace starověkého učení, jako Gelliovy podkrovní noci , ale pak získala svou jedinečnou tvář. Montaigne je zakladatelem esejistického žánru , kterému byla předurčena velká literární budoucnost. Samotné slovo „esej“ (z francouzštiny  essais  – „pokusy, pokusy“) v moderním významu vděčí za svůj původ Montaigne [8] .

Filosofie Montaigne

Montaigneho „Zážitky“ je série sebezpovědí pramenících především ze sebepozorování spolu s úvahami o povaze lidského ducha obecně. Podle spisovatele každý člověk v sobě odráží lidskost; vybral se za jednoho ze zástupců rodu a nejpečlivěji studoval všechna jeho duševní hnutí. Jeho filozofický postoj lze popsat jako skepticismus , ale skepticismus je velmi zvláštní povahy.

Montaignova skepse je křížením mezi životní skepsí, která je výsledkem hořké světské zkušenosti a zklamání v lidech, a filozofickou skepsí , která vychází z hlubokého přesvědčení o nespolehlivosti lidského poznání . Všestrannost, klid a zdravý rozum ho zachraňují před extrémy obou směrů. Montaigne uznává sobectví jako hlavní příčinu lidských činů a není tím rozhořčen, považuje to za zcela přirozené a dokonce nezbytné pro lidské štěstí, protože pokud má člověk zájmy druhých tak blízké svému srdci jako své vlastní, pak štěstí a mír mysli mu bude nepřístupný. Kritizuje lidskou pýchu a tvrdí, že člověk nemůže znát absolutní pravdu , že všechny pravdy, které uznáváme jako absolutní, nejsou nic víc než relativní.

Hlavním rysem Montaigneovy morálky byla honba za štěstím. Zde jej velmi ovlivnil Epikuros a především Seneca a Plutarchos .

Učení stoiků mu pomohlo rozvinout onu mravní rovnováhu, onu filozofickou jasnost ducha, kterou stoici považovali za hlavní podmínku lidského štěstí. Podle Montaigna člověk neexistuje proto, aby si vytvářel mravní ideály a snažil se jim přiblížit, ale proto, aby byl šťastný.

Jeden filozof, který byl přistižen při milování, byl dotázán, co dělá. "Zplodil jsem muže," odpověděl velmi chladně, aniž by se vůbec začervenal, jako by byl přistižen při sázení česneku.

- "Omluva Raymonda ze Sabundu"

Vzhledem k tomu, jako Epikuros, dosažení štěstí jako přirozeného cíle lidského života, cenil si mravní povinnosti a ctnosti samotné do té míry, že nebyly v rozporu s tímto cílem; jakékoli násilí proti jeho přirozenosti ve jménu abstraktní myšlenky povinnosti se mu zdálo neplodné. "Žiji ze dne na den a ve svém svědomí žiji jen pro sebe." Podle tohoto názoru se Montaigne domnívá, že nejdůležitějšími povinnostmi člověka jsou povinnosti vůči sobě samému; jsou vyčerpáni slovy Platóna, citovanými Montaignem: „Dělej své vlastní věci a poznej sám sebe “.

Poslední povinnost je podle Montaigna nejdůležitější, protože k tomu, abyste svou práci dělali úspěšně, potřebujete studovat svou povahu, své sklony, velikost svých sil a schopností, sílu vůle, jedním slovem studovat sami sebe. Člověk by se měl vzdělávat ke štěstí, snažit se vyvinout stav mysli, ve kterém je štěstí pociťováno silnější a neštěstí slabší. Montaigne po zvážení nevyhnutelných a objektivních neštěstí (fyzická deformace, slepota, smrt blízkých atd.) a subjektivních neštěstí (uražená hrdost, touha po slávě, poctách atd.) tvrdí, že povinností člověka vůči sobě je bojovat o příležitosti. proti oběma.

Nevyhnutelné neštěstí je rozumnější léčit s pokorou, snažit se na ně co nejdříve zvyknout (nahradit špatnou funkci jednoho orgánu zvýšenou činností druhého apod.). Pokud jde o subjektivní neštěstí, záleží do značné míry na nás, abychom jejich ostrost snížili filozofickým pohledem na slávu, pocty, bohatství atd. Na povinnosti člověka k sobě samému navazují povinnosti k druhým lidem a společnosti.

Zásadou, kterou mají být tyto vztahy upraveny, je zásada spravedlnosti; každý člověk potřebuje být odměněn podle svých zásluh, protože spravedlnost se nakonec ukazuje i jemu samotnému. Spravedlnost vůči manželce spočívá v tom, že se k ní chováme, když ne s láskou, tak alespoň s úctou; dětem - pečovat o jejich zdraví a výchovu; přátelům - oplatit své přátelství přátelstvím. První povinností člověka ve vztahu ke státu je respekt k existujícímu řádu. To neznamená smíření se všemi jejími nedostatky, ale stávající vláda má vždy přednost před změnou moci, protože není zaručeno, že nový režim přinese více štěstí nebo že bude ještě horší.

Politika a pedagogika

Stejně jako v morální sféře Montaigne neprosazuje žádné ideály, tak je rozhodně nevidí ani v politické sféře. Přát si změnit stávající řád kvůli jeho – a často nevyhnutelným – nectnostem, by podle Montaigna znamenalo léčit nemoc smrtí. Montaigne, povahou i přesvědčením velmi tolerantní člověk, byl nepřítelem všech inovací, protože otřásají společenským řádem, narušují klidný běh života a brání tomu, aby si ho užíval, a Hugenoty v nich viděl. podněcovatelé bratrovražedné války a společenských nepokojů.

Jestliže je Montaigne ve svém politickém přesvědčení někdy až příliš konzervativní, pak ve své pedagogické teorii působí jako odvážný inovátor. Do jeho čela staví zásadu co nejdiverzifikovanějšího rozvoje. Cílem výchovy je podle Montaigna udělat z dítěte nikoli odborného kněze, právníka či lékaře, ale především člověka s vyvinutou myslí, pevnou vůlí a ušlechtilým charakterem; muže, který by si uměl užívat života a snášet neštěstí, která mu připadla. Tato část Montaigneových „Experimentů“ ovlivnila významnou část následné pedagogiky. Ozvěny jeho myšlenek lze nalézt v pedagogických pojednáních Jana Amose Komenského a Johna Locka , v Rousseauově Emile a v článku „ Životní otázky“ Nikolaje Pirogova .

Vývojové učení

Montaigne zpochybňoval různé zvyky a názory své současné společnosti a vyslovoval se proti tvrdé disciplíně středověkých škol, kvůli pozornému přístupu k dětem. Výchova podle Montaigne by měla přispívat k rozvoji všech stránek osobnosti dítěte, teoretické vzdělávání by mělo být doplněno tělesnými cvičeními, rozvojem estetického vkusu, výchovou mravních vlastností [9] .

Mnohé z Montaignových myšlenek přijali pedagogové 17.–18. století. Myšlenku přednosti mravní výchovy před výchovou tedy podrobně rozvinul Locke a vysoké hodnocení výchovného vlivu venkovského prostředí a odmítání nátlaku ve výchově byly jakýmsi základem Rousseauovy teorie. přirozené výchovy [9] . Hlavní myšlenkou v Montaigneově teorii vývojového vzdělávání je, že vývojové vzdělávání je nemyslitelné bez navázání humánních vztahů s dětmi. K tomu musí být výchova prováděna bez trestů, bez nátlaku a násilí. Věří, že rozvojové učení je možné pouze s individualizací učení. Ve své knize „Experimenty“ v kapitole „O výchově dětí“ Montaigne píše:

Přál bych si, aby mu vychovatel od samého počátku, v souladu s duchovními sklony svěřeného dítěte, dal možnost tyto sklony svobodně projevovat, nabízet mu ochutnat různé věci, vybírat si mezi nimi a samostatně je rozlišovat. , někdy mu ukázat cestu, někdy naopak umožnit mu najít si vlastní cestu. Nechci, aby o všem rozhodoval mentor sám a aby mluvil pouze jeden; Chci, aby poslouchal i svého mazlíčka.

Zde Montaigne následuje Sokrata , který, jak víte, nejprve donutil studenty, aby promluvili, a pak promluvil sám.

Nechte učitele, aby se žáka zeptal nejen na slova otužilé lekce, ale i na její smysl a samotnou podstatu, a posuďte výhody, které přinesl, nikoli podle paměti svého mazlíčka, ale podle jeho života. A když něco studentovi vysvětlujete, ať mu to ukazuje ze sta různých stran a aplikuje to na mnoho různých předmětů, aby si ověřil, zda to student správně pochopil a do jaké míry to zvládl.

Kéž je v jeho duši vštípena ušlechtilá zvědavost; ať se ptá na všechno bez výjimky; ať si prohlédne vše pozoruhodné, co jen on nepotká, ať je to nějaká budova, fontána, člověk, bojiště odehrávající se ve starověku, místa, kterými procházel Caesar nebo Karel Veliký .

Poté, co je mladému muži vysvětleno, co ve skutečnosti potřebuje, aby se stal lepším a rozumnějším, měl by se seznámit se základy logiky, fyziky, geometrie a rétoriky; a kteroukoli z těchto věd si vybere, protože jeho mysl bude v této době již rozvinutá, rychle v ní dosáhne úspěchu. Musí být vyučován buď rozhovorem, nebo prostřednictvím knih; někdy mu mentor prostě naznačí autora vhodného pro tento účel a někdy uvede obsah a podstatu knihy ve zcela přežvýkané podobě.

To je základ pedagogické teorie Michela Montaigna [10] .

Paměť

Překlady esejů do ruštiny

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Bell A. Encyclopædia Britannica  - Encyclopædia Britannica, Inc. , 1768.
  2. ↑ 1 2 Michel de Montaigne // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ 1 2 Michel de Montaigne // Internetová databáze spekulativní fikce  (anglicky) - 1995.
  4. ↑ 1 2 Michel De Montaigne // Internet Philosophy Ontology  Project
  5. ↑ Montaigne, 1954-1960 , kniha třetí, kapitola X.
  6. ↑ 1 2 Montaigne  / Chekalov K. A. // Mongolové - Nanomateriály. - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2013. - S. 68. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 21). - ISBN 978-5-85270-355-2 .
  7. ↑ Kosikov, 1991 .
  8. ↑ Esej  // Encyklopedie " Kolem světa ".
  9. ↑ 1 2 Piskunov A. I. Michel Montaigne // Čítanka k dějinám zahraniční pedagogiky . - M . : Vzdělávání, 1971. - 560 s.
  10. ↑ Starikova L. D. Pedagogické myšlení renesance // Dějiny pedagogiky a filozofie výchovy: učebnice a dílna pro vysoké školy . - 3. vydání, Rev. a doplňkové - M. : Yurayt, 2018. - 435 s. — (Ruské univerzity). - ISBN 978-5-534-02886-7 .
  11. ↑ Krasyuk, Dmitrij. Montaigne Michel Eikem de (1533-1592) . Philatelia.Ru . Staženo 15. května 2020. Archivováno z originálu dne 30. září 2020.
  12. ↑ Novinka 10 eur: Montaigne je chloubou Akvitánie . "Zlatí chervonets" . Water Mark LLC (17. července 2012). Staženo 15. května 2020. Archivováno z originálu dne 20. září 2020.

Literatura

Ve francouzštině

V ruštině

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole