Mongolská knižní kultura vznikla ve 13. století v Mongolské říši v souvislosti s tvorbou písma . Ve stejném století se objevil tisk . Kultura mongolské knihy dostala nový impuls k rozvoji s rozšířením buddhismu v 16. století a rychlou překladatelskou činností. Charakteristickým rysem tradiční knižní kultury mongolských národů byla koexistence dřevořezového tisku a ručního předávání textů, tato dualita přetrvala až do první čtvrtiny 20. století . Rukopisy přitom až do poslední doby řídily a určovaly formát a vlastnosti tištěných knih [1] .
Ve většině mongolských jazyků se slovo mong používá ve významu „kniha“ . nom , který pochází z řeckého kořene pro „právo“. V Kalmyckém jazyce se v podobném smyslu používá starověké běžné mongolské slovo mong. devter - "notebook" [2] . Existují i další slova se stejným významem, ale jejich použití je omezeno na úzké skupiny konkrétních knih v závislosti na jejich formě a obsahu [3] .
Nejcharakterističtější a nejrozšířenější formou mongolských knih je kniha „palmových listů“, která sahá až do starověkého indického prototypu . Tato forma byla přijata prostřednictvím Tibeťanů a Ujgurů. Původně se taková kniha jmenovala boti, z hindustanského „bothi“, ale v moderní mongolštině slovo bot začalo znamenat svazky evropských knih. Kniha "Palmové listy" se skládá ze samostatných papírových listů ve formě podlouhlého rovnoběžníku, jehož dlouhá strana je trojnásobkem až pětinásobkem krátké strany. Čáry probíhaly nejčastěji rovnoběžně s krátkou stranou, méně často s dlouhou stranou [4] . Mongolské „palmové listy“ na rozdíl od indického prototypu nebyly šněrovány, ale v edicích vytištěných v Číně tiskaři protáhli nit proraženými otvory na horním okraji listu, aby se ušetřily kopie, které pak odstranil majitel listu. kniha [5] .
Dalším druhem mongolských knih je akordeon, vypůjčený od Ujgurů. Taková kniha se skládá z jediného listu papíru složeného harmonikou ve formě palmových listů. Třetí podobou mongolské knihy je sešit, vázaný z listů v horizontálním nebo vertikálním formátu. Listy v nich jsou čínského typu - dvojité. První datovaná mongolská tištěná kniha (1312) byla po vytištění našita na kratší straně, podél které vedly linky. V severním Mongolsku a Burjatsku se od 18. století vyskytovaly sešity evropského typu, tedy listy přeložené napůl, šité uprostřed podél linie skládání [6] .
Mongolští písaři a spisovatelé používali kaljam ( Mong. γzeg ) a štětec . Kalamas byly vyrobeny z rákosu nebo bambusu, méně často ze dřeva a kostí ve formě dláta. Délka čepele kalyam určovala tloušťku svislých tahů a šířka určovala jejich jemnost, její technické vlastnosti určovaly kaligrafický mongolský rukopis ze 17. století [7] . Štětec ( Mong. bir - toto slovo je vypůjčeno ze střední čínštiny přes Ujgury) byl používán Číňany s bambusovou tyčí. Pravděpodobně se štětce nevyráběly v Mongolsku, ale byly zakoupeny z čínských kartáčových vazeb. Od 18. století Oiratové a Burjati používali evropské pero. Obvykle se psalo inkoustem , ale čínský inkoust byl luxusním zbožím a mongolští písaři ho sami připravovali ze sazí, používala se i rumělka , ale zvláště cenné náboženské texty se psaly vzácným inkoustem na bázi zlata, stříbra, korálové mouky a tyrkysu [8 ] . Používaly se čínské kalamáře - s prohlubní pro tření inkoustu ve vodě, velké štětce sloužily i jako zásobník na naředěnou barvu.
Podle popisu P. Pallase se pro dočasné nahrávky používaly diptychy z modřínového dřeva , jejichž vnitřní povrch byl potřen směsí sazí a sádla a posypán argalovým popelem . Po poškrábání klackem se pod světle šedou popelavou černou objevila spodní vrstva. Tento nástroj byl tibetského původu, používali ho ve školách i písaři pro sestavování návrhů nebo nahrávání překladu z hlasu, jak dokládají doslovy Zayi Pandita [9] .
Rukopisy byly široce distribuovány po celém Mongolsku, protože tištěné knihy byly drahé a tiskárny byly obvykle umístěny daleko; přepisování posvátných knih bylo považováno za důležitou ctnost, očišťující karmu a v 17.-18. století bylo povolání potulného mnicha-kaligrafa běžné a žádané [10] .
Zjištěné překlepy byly opraveny buď v průběhu přepisování, nebo editorem při porovnávání a kontrole hotového textu. Při úpravě se špatně napsané nebo nadbytečné znaky přeškrtávaly nebo smývaly, a pokud byl papír příliš tenký, kousek s nesprávným slovem byl nahoře vystřižen nebo nalepen. Častěji však používali korekturní značky umístěné drobným rukopisem mezi řádky nebo vlevo od řádku [11] .
Podle informací K. K. Fluga se Mongolové s čínskou technologií dřevořezu seznámili ve druhé polovině 13. století [12] . Tato technologie se bez výraznějších změn používala až do počátku 20. století. Kaligraf přepsal replikovaný text na tenký průhledný papír, který byl nalepen na leštěnou dřevěnou desku z tvrdého dřeva (hruška, jabloň, na severu - a bříza) přední stranou tak, aby znaky byly viditelné na povrchu z rubu postranní. Pro změkčení desky a lepšího vytištění znaků na její povrch byla deska mazána pastovitým složením, obvykle vyráběným z vařené rýže, uvádí se také, že se deska za tímto účelem vařila v oleji. Poté řezačka vydlabala mezery mezi znaky podél obrysů a získala zrcadlový text. Poté tiskař desku potřel inkoustem (chlupy ze štětce se při tisku často lepily na papír), položil na něj papír a měkkým štětcem udělal pozitivní tisk [13] . Velikost desky byla dána velikostí ručně psaného archetypu, případné typografické chyby byly důsledkem nepřesné práce řezbáře: spolu s profesionály si chovatelé dobytka občas z klášterů objednali řezání desek s posvátnými texty. [14] .
Produktivita dřevorytového tisku byla poměrně vysoká: J. Duhald o čínských tiskařích napsal, že „pokud jsou desky již vyryté, papír nařezaný a barva hotová, pak jeden člověk se svým štětcem dokáže neúnavně vytisknout téměř deset tisíc listů v jednom den." Zřejmě to platí i pro Mongolsko [15] . Popis práce tibetských kočovných typografů zanechal ruský orientalista G. Cybikov , který je pozoroval na svých cestách v letech 1900-1901.
Černá barva se připravovala ze sazí, které se vyvařovaly v lihu; kromě černé používali červenou, modrou a oranžovou. Známé jsou vícebarevné xylografy ze 17. - počátku 18. století, tištěné ze tří desek, ale obvykle tištěná mongolská vydání jsou jednobarevná. Vymazané desky se znovu brousily, buď se obnovil opotřebovaný reliéf textu, prohloubily se kontury, nebo se vyryl nový text. Pokud byly nalezeny tiskové chyby, řezbář vyřezal vadné značky a místo toho vložil lištu se správným obrysem. Tiskové chyby v hotových kopiích opravovali majitelé ručně, někdy však tiskárna vyhotovila správné formuláře na proužky papíru, které se do hotových kopií vlepily. Pokud bylo překlepů příliš, byla deska s plošnými spoji vyměněna. Místo dřevěných matric se někdy používaly měděné rýhované [16] .
Hlavním materiálem pro výrobu knih u Mongolů byl papír, který byl výhradně dovážen. Pro dřevoryty ve 13.-14. století se používal jednovrstvý čínský papír, na přetržení vláknitý a výborně sající inkoust. Dopisy mongolských vládců papežům byly psány na lněný vláknitý papír [17] . Pro listy velkého formátu se používal silný, ale křehký papír a sešity a harmoniky se tiskly na tenký průsvitný bílý čínský papír. Mongolové od 17. století lakovali listy černou nebo tmavě modrou barvou pro psaní vzácným inkoustem a lakoval se i rám textu. Od téhož století se ruský a poté evropský papír začal šířit v Khalkha a Burjatsku. Od konce 18. století byly téměř všechny bajkalské burjatské a poté severomongolské rukopisy prováděny na ruském papíře různé kvality. Burjatské xylografy byly vyrobeny na měkkém bílém papíře bez vodoznaků [18] .
Kvůli nedostatku papíru mohly být listy na rukopisy vyrobeny i z balicího papíru z balíčků čínského čaje, s modrým razítkem od čínské firmy. Mongolský fond IVR obsahuje několik takových rukopisů ze sbírek z různých dob (například Frolov, počátek 19. století nebo Zhamtsarano , počátek 20. století). V ručně psaných knihách příležitostně a v dopisech 19. století se často používal tenký čínský vícebarevný papír: psalo se na červené, zelené, modré a podobné listy [19] .
V sešitech, stejně jako ve „svislých“ knihách s „harmonickými“, je horní okraj širší než spodní. Rámeček rukopisného textu většinou není obkreslen, na rozdíl od dřevorytových vydání, u kterých byl rámeček vždy vyznačen. Text na xylografech byl obvykle vytištěn černým inkoustem a v mandžuské imperiální - červeně nebo karmínově . V rukopisech bylo možné červeným inkoustem ozdobit prostý text, symbolizující podtržení nebo znaky úcty (červeným inkoustem se psala jednotlivá slova, jména světců a slavnostní věnování). V poetických textech nebo textech psaných rytmickou prózou řádky psané celé červeným inkoustem rozdělují monotónní černý text do skupin a usnadňují čtenáři [20] . Hlavní text a komentáře byly napsány a vytištěny různým rukopisem a fonty. Komentáře v buddhistických a šamanských rukopisech, stejně jako doslovy, byly psány nebo tištěny malými písmeny. V historickém rukopisu „ Žlutý Izbornik “ ( IVR RAS , Mong. B175) jsou komentáře psány malými písmeny mezi řádky hlavního textu [21] .
Stránky mongolských knih byly očíslovány. Číslo bylo umístěno vlevo od rámečku, který ohraničoval text, nebo v jednom z levých rohů uvnitř rámečku. Číslo bylo napsáno mongolskou kurzívou, tibetskými číslicemi nebo obojím. Kromě číslování listu mohou být umístěny informace odpovídající evropskému zápatí : číslování svazků, zkrácený název, který se nemusí vždy shodovat s názvem na obálce. V pekingských vydáních byly svazky číslovány čínskými cyklickými znaky a název byl uveden v čínštině nebo v čínské transkripci - to bylo provedeno pro pohodlí typografů, kteří neznali mongolský jazyk [5] .
První a poslední list rukopisů měl složitý vícevrstevný rám a prázdné místo bylo možné ozdobit kresbami. Počáteční a poslední listy některých zvláště krásně provedených rukopisů (zřídka dřevorytů) byly potaženy hedvábím. Dřevo bylo možné použít i v rukopisech: list s textem bylo možné nalepit na tenkou dřevěnou desku (písmena byla někdy nanesena silnou zlatou nebo stříbrnou barvou, někdy vyříznuta ze silné lepenky nebo kůže a zlacena - to vše na černé nebo modré pozadí, po stranách jsou listy zdobené miniaturami , na posledním listu vyplňují celý prostor) [22] .
Dekorace uvnitř knihy mohou být geometrické a květinové; v čínských vydáních mohly být zobrazeny symboly prosperity nebo v císařských vydáních série draků „hrajících si s perlou“. Na poslední stránce knihy nebo části knihy, kde bylo místo bez textu, jsou „viněty“: symboly pohody, stylizované náušnice, symboly jin-jang , lotosy, kolo dharmy (symbol buddhistické učení) atd. V těchto ozdobách, které se objevují nejčastěji v Pekingu, pak pod jejich vlivem v burjatských dřevořezech, je mnoho společného s východoasijskými a tibetskými ozdobami a některé z nich se používají na okrajích kamenných monumentů, jako např. stejně jako v sekulární a buddhistické architektuře Mongolska; jsou snadno odlišitelné od ozdob nomádské kultury [23] .
Ilustrace v rukopisech a dřevorytech připomínají svým účelem a velikostí evropské miniatury, byly však provedeny akvarelem a nalepeny na příslušná místa v rukopise. Monochromatické rytiny byly kolorovány ručně, jako v raných tištěných evropských vydáních. Ilustrace na poslední straně jednoho xylografu byla kolorována 15 barvami [24] .
Místo přehozu byl použit čtvercový šátek z bavlněné nebo hedvábné látky, do kterého byla zabalena „cihla“ knihy „palmové listy“. V klášterních knihovnách byl takový šátek žlutý nebo oranžový, na jeden z jeho rohů byla přivázána stuha nebo stuha, která se omotávala kolem rohu zabalené knihy. Na krátkou stranu zabalené knihy byl zavěšen papírový nebo látkový štítek s názvem a kódem vícesvazkové edice, obvykle tibetskými písmeny a číslicemi. Knihy tohoto formátu mohly být také uloženy mezi deskami svázanými prýmky nebo popruhy. Burjati uchovávali knihy v dřevěných krabicích, vyřezávané, lakované a malované [25] .
V jurtě byly knihy tradičně uchovávány poblíž severní nebo severozápadní zdi, ve stejné truhle, na které byl umístěn domácí oltář. V klášterech se knihy uchovávaly v centrální části chrámu. Knihy byly naskládány na sebe tak, že levá krátká strana s názvem a kódem byla venku .