Oyslander, Naum Evseevich

Naum Oislander
נחום אויסלענדער
Datum narození 14. (26. prosince) 1893
Místo narození Chodorkov , Kyjevská gubernie , Ruské impérium
Datum úmrtí 28. září 1962( 1962-09-28 ) [1] (ve věku 68 let)
Místo smrti
občanství (občanství)
obsazení spisovatel, básník, kritik, literární kritik
Žánr próza, poezie, dramaturgie, publicistika
Jazyk děl jidiš
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Nahum (Nukhim , Nókhum) Evseevich Oyslander ( jidiš נחום אויסלענדער ‏‎; 14. prosince (  26 )  ,  1893 , Chodorkov , okres Skvirskij, ruský okres , Zpelnyj , provincie Kyjev 2. září  , provincie Kyjev je 2. září židovský básník, spisovatel, kritik a literární kritik. doktor filologie. Psal v jidiš .

Životopis

Narodil se v rodině obchodníka se dřevem. V letech 1906-1911 studoval na gymnáziu v Oděse a Kyjevě. V letech 1911-1914 studoval medicínu na univerzitě v Berlíně. V letech 1914-1919 studoval na lékařské fakultě Kyjevské univerzity . Jako vojenský lékař byl mobilizován do Rudé armády .

Od roku 1917 publikoval básně a kritické články v Kyjevě a Moskvě v židovských publikacích Dos Frae Worth, Naye Zeit, Volkzeitung, Bichervelt, Der Emes aj. V letech 1917-1922 vydal v Kyjevě a Smolensku tři knihy poezie v jidiš. V knize „Základní rysy židovského realismu“ (1919) analyzoval židovský folklór a dílo židovských spisovatelů ( Mendele Moyher-Sforim , Sholom Aleichem , I. L. Peretz ) z pohledu kulturně-historické školy.

V roce 1921 se přestěhoval do Moskvy. V letech 1921-1925 působil jako učitel na Moskevské židovské vysoké škole pedagogické. V letech 1922-1925 redigoval literární časopis (literární sborníky) Shtral (Ray). V časopise a v knize "Cesty a křižovatky" ("Veg ain-veg oys", 1924) se obrátil k problémům moderní židovské literatury a k charakteristikám jejích představitelů ( O. Schwartzman , D. Gofshtein , D. Bergelson , P. Markish , Der Nister a další), bránící svobodu tvůrčího vyhledávání v židovské literatuře, za což byl později obviněn z „formalismu“.

V letech 1925-1926 byl vedoucím literárního oddělení židovského sektoru, židovské pobočky Ústavu běloruské kultury (Minsk).

V letech 1927-1932 vedl literární sekci Ústavu židovské proletářské kultury při Ukrajinské akademii věd v Kyjevě. Pokračoval ve studiu díla Sholom Aleichem. Zorganizoval vytvoření „Židovského čtenáře literatury a kritiky“ (1928). Byl kritizován za "formalismus a lpění na buržoazní" teorii literárního života "" [2] .

Ideologická obvinění donutila Oislandera v roce 1933 přestěhovat se do Moskvy, kde vyučoval židovskou literaturu studenty Moskevského státního pedagogického institutu a Židovské divadelní školy. Podílel se na přípravě sebraných děl Mendeleho a Sholoma Aleichema v jidiš ve 30. letech 20. století. Zaujatý sebekritikou v duchu doby.

V letech 1941-1945 byl členem historické komise JAC .

Po porážce židovské sovětské kultury v letech 1948-1960 si vydělal, co měl, vyloučeno ze sovětské literatury.

V roce 1961 byl jedním z organizátorů, členem redakční rady a vedoucím kritického oddělení literárního a uměleckého židovského časopisu " Sovetish Geimland " ("Sovětská vlast").

Zemřel v Moskvě. Urna s popelem byla pohřbena v kolumbáriu novodonského hřbitova .

Kreativita

V poezii je Oislander epigonem symbolismu.

Vynikající badatel díla Sholoma Aleichema. V Základní rysy židovského realismu povýšil Sholom Aleichem Oislander na vrchol židovské literatury. Sholom Aleichem, kombinující sociálně-historický realismus Mendeleho s psychologickým realismem Peretz, podle Oislandera vytvořil syntetickou metaforu židovského lidového života v podobě fiktivního města Kasrilovka. „Kasrilovka je jasně vyjádřená esteticko-psychologická kategorie“, která absorbovala veškerý socioekonomický obsah Kabtsansku z děl Mendeleho, ale zároveň vycházela z určitého psychologického typu „kasrilika“ [3] . Tento typ zůstává nezměněn navzdory změnám v socioekonomickém způsobu života: „hrdina Sholom Aleichem svou povahou stojí mimo jakoukoli dobu, nikdy není produktem určitých okolností.“ Příklady takových syntetických hrdinů jsou Menachem Mendel a Tevye the Milkman, dva doplňující se lidové archetypy. Sholom Aleichem osvobodil židovskou postavu nejen ze sevření socioekonomických okolností, ale také z tlaku kolektivního vědomí, když jménem svého hrdiny, chlapce Motla, prohlásil: "Cítím se dobře - jsem sirotek!" Židovská lidová postava v dílech Sholoma Aleichema získala univerzální význam a yidelekh (Židé) se proměnili ve „skutečné“ lidi. Když Oislander sledoval proces „humanizace“ Žida v díle Sholoma Aleichema, zaznamenal dva typy postav: představitele umělecké bohémy, jako je Stempenyu, slavík Yosele nebo umělce z románu „Wandering Stars“ a děti, v němž pisatel viděl „pramen zdravého lidství“ [4] . Tento proces hledání univerzálního a zároveň národního hrdiny skončil vytvořením syntetických obrazů Menahema-Mendla a mlékaře Tevyeho. „V Tevye se propojují různé tendence našeho národního ducha, byla provedena syntéza lidových sympatií v kolektivním obrazu“ [5] . Tevye není lidový typ, ale lidový hrdina. Sholom Aleichem se stal „nejpopulárnějším“ i „nejuniverzálnějším“ židovským spisovatelem, který vytvořil syntetické obrazy židovských štětlů a lidových hrdinů, oproštěné od konkrétních historických okolností doby a místa. Jeho dílo završilo „formativní období židovského realismu“, které začal Mendele a pokračoval Peretz.

Koncem dvacátých let interpretoval Oislander Sholoma Aleichema jako tvůrce židovské literatury nejen jako soubor děl, ale jako originální společenský fenomén: na konci 19. století, v důsledku židovského společenského rozmachu, vytvořil literární „kánon“, v jehož rámci byl Mendele prohlášen za „dědečka židovské literatury“ [6] . V díle samotného Sholoma Aleichema byla starost o rozvoj židovského osobního sebevědomí vyjádřena ve vzhledu hrdiny s osobní iniciativou. Bystrá, často okrajová osobnost se stala hrdinou nové generace židovských spisovatelů.

Následně v duchu třídního přístupu spojil Oyslander apel Sholoma Aleichema na memoárový žánr („Z pouti“) se ztrátou kontaktu spisovatele s okolním životem po přestěhování do Ameriky a s touhou ukrýt se ve vzpomínkách před rány reality. To se projevovalo idealizací minulosti, odmítáním sociální kritiky a zobrazováním chudých. V situaci tvůrčí krize, která spisovatele zachvátila v posledních dvou letech jeho života, „už nebyl schopen krotit své reakční sympatie k „daleké minulosti“, která nahradila „zdravý“ trend veřejné kritiky [7 ] . Tento apologetický, třídně založený trend však nepopírá uměleckou hodnotu autobiografie Sholoma Aleichema pro „našeho proletářského čtenáře“. Sholom Aleichem „téměř nikdy nespadá do ‚etnografie‘“, nevyžívá se v podrobných popisech zastaralých a zamrzlých zvyků, svou pozornost obrací především k „pulsu života“, vzniku nových lidských typů a společenských vztahů. Sholom Aleichem v rozporu se svými záměry ukázal sociální procesy v židovském prostředí, díky čemuž je obraz skutečného města Voronkovo ​​v autobiografickém románu jasnější a jasnější než syntetický fiktivní obraz Kasrilovky v dřívějších příbězích. Oislander považuje za zvláště zajímavý popis štětlova kulturního prostředí, „kolektivní portrét mladého muže 19. století“, složený z představitelů různých proudů židovského osvícenství. Memoáry Sholoma Aleichema jsou dobré díky odmítání „levných“ metod novinového fejetonu, senzacechtivosti a sentimentality.

Ve 30. letech 20. století napsal sérii revolučních příběhů, esej o zapomenutém židovském revolučním spisovateli Berlu Shafirovi (1878-1922), který psal příběhy o židovských dělnících a řemeslnících.

Pracoval v divadle. Autor parodické hry Tři židovské rozinky uvedené v Moskvě (s I. M. Dobrushinem , 1924), dramatizace Mlékaře Tevye od Sholoma Aleichema (s I. M. Dobrushinem). Molière přeložil do jidiš "The Tricks of Scapin " pro studio Moyshe-Arn Rafalsky v Minsku.

židovský divadelní badatel. Spolu s U. Finkelem napsal knihu o zakladateli židovského divadla v jidiš Avromu Goldfadenovi „Goldfaden, materiál daleko a biografie“ („Goldfaden, materiály pro biografii“, Minsk, 1926). Významnou studií je Židovské divadlo (Jidisher Theatre, 1940), která upozorňuje na post-Goldfaden období židovského divadla (1887-1917), analyzuje činnost židovských dramatiků, herců a režisérů, zejména Ester-Rohl Kaminskaya. Divadlo.

V dopise tajemníka předsednictva Svazu spisovatelů SSSR A. Surkova Ústřednímu výboru KSSS ( 1955) Oyslenderova nepublikovaná hra o Sholomu Aleichem a jeho přátelství s Gorkým a článek o zakladateli sovětské židovské poezie. Osher Shvartsman je zmíněn .

Skladby

Poznámky

  1. ↑ Národní knihovna Izraele – 1892.
  2. ↑ Krutikov M. Sholom Aleichem v předválečné sovětské kritice // UFO. 2012. č. 114 _ _
  3. ↑ Oyslender N. Grund-shtrikhn zábavný jidiš realismus. Kyjev: Kiever farlag, [1919]. Z. 101.
  4. ↑ Oyslender N. Grund-shtrikhn zábavný jidiš realismus. Z. 121.
  5. ↑ Oyslender N. Grund-shtrikhn zábavný jidiš realismus. Z. 133.
  6. ↑ Oyslender N. Der yunger Sholem-Aleykhem un zayn roman "Stempenyu" // Shriftn. - Kyjev: Kulturlige, 1928. Band 1. Z. 6-9.
  7. ↑ Oyslender N. Forvort // Sholem-Aleykhem. Oysgeveylte verk. Moskva: Der emes, 1936. Kapela 4. Z. 20.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie