Orsha Codex ( bělorusky: Arshanskі kodeks ) je ručně psaná sbírka konce 17. století v západním ruském psaném jazyce vytvořená v Orsha jezuitské škole do roku 1693 , nyní uložená v Ossolinsky National Library .
Vznik školních divadel v Commonwealthu se datuje do 16. století . Na rozdíl od pravoslavných a protestantů se jezuité snažili podporovat nejen náboženskou, ale i světskou kulturu, preferovali velkolepé akce. Nejprve se jednalo o amatérské parodie v podání studentů teologických škol, poté se představení zkomplikovala a v polovině 17. století se objevilo drama a komedie. [1] [2] [3]
Západoruské mezihry (intermediateus) jsou známé již od konce 16. století - jedná se o vložky do školního dramatu v latině , méně často v polštině a staroslověnských jazycích [4] .
Na počátku 21. století bylo objeveno 36 intermezzí 16.-18. století. Z nich 8 nebylo publikováno, 6 je uloženo v Osolinské a 2 Lvovské knihovně [5] .
Za první známou mezihru v dějinách západoruské literatury, kde postava mluví lámanou směsí západní ruštiny a polštiny, je považována mezihra ke hře vilniuské jezuitské učitelské koleje Kaspara Pyantkovska „Timon Gardilyud“ (1584) [6] . Hrdinou představení je komická postava, vilniuský krejčí. V první polovině 17. století byla v litevském městě Kražiai uvedena mezihra „Ďábel z Asmaleka“ , kde rolník mluví západní ruštinou smíšenou s polštinou. V roce 1651 byla v Grodně uvedena komedie jezuity Evstafy Pilinského „O Jakubovi a Josefovi“ (přesněji převyprávějí biblický příběh) [7] . Komedie byla vedena mezihrami-dialogy „Rozhovor Jana a církevního ministra“ a „Schizmatický a uniatský katolík“.
Sbírka obsahuje 4 polská dramata z období baroka a 7 intermediálních textů k nim. Dramata: "Duchovní společenství svatých Borise a Gleba", "Slavná pomoc při vítězství Ramira, poskytnutá andělskými pluky", "Mystické společenství v lítosti nad nevinným králem a Fridrichem", "Mystická svatba společenství generálů a Trisimunda" [8] .
Nejbohatší hra sbírky („Komunija duchowna świętych Borysa i Gleba“) vypráví o vraždě jeho bratrů Borise a Gleba princem Svyatopokem Prokletým . Pokusit se vysvětlit podobu postav Kyjevské Rusi v jezuitském divadle; A. Maldis neurčitě říká, že „to je něco jiného než námluvy jezuitů s místními ortodoxními občany“ [9] . Děj hry doprovázejí scény-mezihry: tři Poloniané - řemeslník, koželuh a rolník („Rusíni“) spolu mluví o každodenních tématech a komunikují s publikem.
V představeních „Ramirův slavný pomocník ve vítězství“ a „Mystická komunikace v lítosti pro nevinného krále a Fridricha“ je mezihra „Lovec se připravuje na lov spolu s ostatními“, kde jsou poprvé v západoruském dramatu Velcí Rusové nebo " Moskvaci ". Mezihru čtvrté scény podrobně popisuje Adam Maldis : „Jsou tam dva čerti s polskými příjmeními Krzychalski a Kozlowski. Chtějí zasít rozbroje po celém světě, ale není čím orat pole. Démoni žádají židovského řezníka, aby jim půjčil vola, ale ukázalo se, že všichni voli už jsou snědeni. Potom démoni zapřahají samotného Žida do pluhu. Ten se v běloruštině zpovídá ze svých i cizích hříchů. Na závěr čerti vyženou Žida, který táhne pluh a rozsévá nesváry po celém světě. Takže ta mezihra mě nejen rozesmála.“
Podle běloruského sovětského umění vykreslovaly komediální scény polského dramatu rolníka („Rusína“) jako převážně temného a úzkoprsého člověka.
Polský literární kritik Julian Ljavanskij v předmluvě k polskému vydání děl ze 17. století označil jazykové mezihry jako „ukrajinsko-bělorusko-polské hlupáky“. A. Maldis se však domnívá, že jim dominuje běloruský jazyk, smíšený s rusismy a ukrajinismy . V mezihře „Duchovní přijímání svatých Borise a Gleba“ je komičnosti dosaženo srovnáním „vysokého“ a „nízkého“. Například jsou reprodukována běloruská a vypůjčená slova: „akt“ a „tak“, „scéna“ a „stsyana“, „proscenium“ a „prossenka“, „synopse“ a „svinapas“.