Ostroumov, Nikolaj Petrovič

Nikolaj Petrovič Ostroumov ( 1846-1930 ) - ruský orientalista , historik a etnograf . Jeden z prvních průzkumníků Turkestánu . Tchán zeměpisce - profesor Nikolai Gurevich Mallitsky . Autor řady prací o islámských studiích

Životopis

Narozen 15. listopadu 1846 v obci Sasovo , okres Elatomskij, provincie Tambov , v rodině kněze. V letech 1860 až 1866 studoval na Tambovském semináři a poté v letech 1866 až 1870 na Kazaňské teologické akademii , kde „pro misijní účely“ studoval turkické a arabské jazyky a islám. Na akademii byli jeho učiteli N. I. Ilminsky a G. S. Sablukov .

Po absolvování akademie s magisterským titulem [1] v roce 1871 zde vyučoval, stejně jako v Kazaňském semináři , historii a nauku islámu a také tatarský a arabský jazyk.

Období života v Taškentu

V roce 1877 byl Ostroumov na žádost svého učitele Ilminského jmenován do Taškentu - na místo inspektora veřejných škol v Turkestánské oblasti; od roku 1879 byl ředitelem Turkestánského učitelského semináře, od roku 1883 ředitelem Taškentského mužského gymnázia .

Od roku 1883 do roku 1917 byl N. P. Ostroumov redaktorem Turkestan Native Newspaper, vydávaných v Taškentu. S jeho účastí vznikla díla A. S. Puškina („Příběh o rybáři a rybě“), L. N. Tolstého („Proč lidé žijí“), brožury „Stručná historie starověkého Egypta“, „Život Kolumba“, „ O užitečnosti věd“, „Příběhy z fyzické geografie“, „Geografická mapa všech částí světa“ a další knihy.

V roce 1907 vydal Nikolaj Petrovič sbírku básní Machtum-kuliho a úryvky z Mukimiho „Divanu “, v roce 1910 vyšlo jeho dílo „Etymologie jazyka Sart“.

V období od roku 1885 do roku 1886 jménem Britské biblické společnosti přeložil [2] čtyři knihy evangelia [3] do uzbečtiny , které byly poté vytištěny v roce 1891 v Lipsku .

N. P. Ostroumov byl jedním ze zakladatelů turkestanského kruhu milovníků archeologie , který byl otevřen v roce 1893[ upřesněte ] rok. V květnu 1904 se stal dopisujícím členem Ruského výboru pro studium střední a východní Asie.

V letech 1917-1921 žil v rodné vesnici Sasovo, poté po roce 1921 učil v Taškentu.

Zemřel 17. listopadu 1930 ve vesnici Lunacharskij [4] nedaleko Taškentu a byl pohřben na Botkinově hřbitově v Taškentu.

Ostroumovovy plány na integraci muslimů z Turkestánu do Ruska

Ostroumov, stejně jako jeho učitel Ilminskij, byl zastáncem aktivní ortodoxní misijní práce mezi muslimy. Ostroumov (v rámci kazaňské misijní školy) považoval za nutné integrovat cizince do ruské společnosti na základě pravoslaví [5] . V tomto ohledu Ostroumov považoval za nutné bojovat proti islámu [5] . Ostroumovovi se nelíbily mnohé kroky ruské administrativy v Turkestánu a pokusil se o reformu ruské politiky v tomto regionu. Zachoval se Ostroumovův „Obecný pohled na úkol ruské správy oblasti Turkestánu ve vztahu k jeho muslimskému obyvatelstvu“ [5] . V tomto dokumentu Ostroumov poznamenal, že cílem ruské politiky je sblížení ruského a původního obyvatelstva [6] :

Turkestánská administrativa, stejně jako alžírská administrativa, budou muset dát domorodé obyvatelstvo metropole spolu s početným muslimským obyvatelstvem nedávno dobytých periferií a vytvořit z těchto dvou heterogenních prvků jeden celek, ne-li homogenní, tak alespoň správně ... Státní zájem Ruska vyžaduje nejen sblížení , ale také sloučení zahraničních obyvatel turkestanského regionu s původním ruským obyvatelstvem

Ostroumov vyzdvihl zejména náboženství a věřil, že "muslimové ze samé podstaty svého náboženství nemohou být přátelští ke křesťanům [6] . Ostroumov varoval, že Rusko se díky Turkestánu přiblížilo "muslimské Indii" a „Muslimizující Čína“ [6] . Ostroumov sdílel tehdy rozšířený názor na islamizaci Číny [6] :

Pro naši budoucnost je zvláště nevýhodné, pokud se Čína promění v muslimský stát a bude se inspirovat myšlenkami muslimského proselytismu. Nyní je Čína pomstychtivá pouze vůči svým nepřátelům a pak se prohlásí za nepřítele celého lidstva

Ostroumov podpořil přesídlení ruských kolonistů v Turkestánu a navrhl následující opatření [7] :

• „Omezení přesídlení do regionu z vnitřních oblastí Tatarské říše“;
• „Preference tatarů pro domorodce na pozicích překladatelů, asistentů okresních náčelníků, kazi, imámů atd.“;
• „odstranění všeho, co může pomoci udržet a posílit muslimské vzdělání mezi domorodci a kontrolu nad poutníky mířícími do Mekky a Mediny“;
• „Izolace kočovného obyvatelstva, které ještě nestihlo v islámu definitivně zesílit od sousedních domorodců a zejména od vlivu Tatarů jako dokonalejších a fanatičtějších představitelů muslimské kultury, s nimiž nevyhnutelně musíme bojovat jako nebezpečný vnitřní nepřítel nejen současnosti, ale i budoucnosti“;
• „Vzdělávání domorodé mládeže ve státních školách“;
• „Povinné šíření státního jazyka mezi původní obyvatelstvo“;
• „Jmenování všech duchovních úředníků světskými autoritami, kromě imámů, kteří musí být voleni muslimskou komunitou“;
• Postupné podřízení domorodců „obecným státním soudním institucím“, se zachováním soudů šaría (s ustanovením domorodců s právem obrátit se na ruské soudy);
• Naučit domorodce ruský jazyk – „první přirozený nástroj ke sblížení dvou národů různých kmenů“;
• Zrušit „různé místní patronátní instituce, které budou mít vždy zájem chránit místní muslimské formy života před rozpadem vlivem evropské civilizace na ně“.

Ostroumov podpořil Ilminského myšlenku překládat cizí jazyky do azbuky [8] :

Ruská abeceda se na jednu stranu jeví jako dobrý prostředek pro cizince, aby se naučili ruský jazyk a ruské vzdělání, a kdesi ke sjednocení cizinců s ruským lidem, a na druhou stranu by dala ruské správě regionu příležitost chránit kočovné obyvatelstvo před Tatarem nebo obecně před muslimským vlivem

Hlavní vědecké práce

• „První pokus o slovník lidového tatarského jazyka podle výslovnosti pokřtěných Tatarů provincie Kazaň“ (1876);
• „Mohamedánský půst v měsíci ramadánu“ (1877);
• "Sarts: etnografické materiály" / - Taškent: tiskárna bratří Portsevů, 1890 - 1895.-Iss. 2. - (1893);
• „Historický a současný význam křesťanských misií mezi muslimy“ (1894);
• "Tatarsko-ruský slovník" (Kazaň, 1876 a 1892);
• "Etymologie jazyka Sart" (Taškent, 1910);
• "Timurův zákoník" (Kazaň, 1894);
• Konstantin Petrovič von Kaufman - organizátor regionu Turkestán.  - Taškent: Tipo-lit. F. a G. br. Kaminský, 1899. - 286 s.
• „Čínští emigranti v oblasti Semirechensk“ (Kazaň, 1879);
• "Sarts" (3. vydání, Taškent, 1908);
• "Folk Tales of the Sarts" (2. vydání, 1906)
• „Přísloví a rčení Sartů“ (1895);
• Svět islámu v minulosti a současnosti (1912);
• „Islámská studia. Úvod do kurzu islámských studií“ (Taškent, 1914);
• „Islámská studia. (Dogmata Koránu)“ (Moskva, 1916);
• „Arábie – kolébka islámu“ (1910) [9] , znovu publikováno: „Akademie fundamentálního výzkumu: Historie“, 2007, nakladatelství LKI;
• "Korán; popis vzhledu a historie textu“ (1912);
• "Nauka Koránu" (Moskva, 1915);
• "Sharia" (Taškent, 1912);
• "Korán a pokrok" (1901) [2] .

Poznámky

1. ↑ Téma jeho diplomové práce, kterou obhájil v Kazani v roce 1874, se jmenovalo „Kritická analýza mohamedánského učení o prorocích“
2. ↑ Při překladu evangelia do uzbečtiny mu pomáhal místní obyvatel jménem Sattarkhan.
3. ↑ V tu chvíli podmíněně nazýváno „evangelium do jazyka Sarts“
4. ↑ V současnosti – severovýchodní část Taškentu
5. ↑ 1 2 3 Alekseev I. K problému kulturního dialogu: islám a kazaňská misionářka islámská studia // Islám v sovětském a postsovětském prostoru: historie a metodologické aspekty výzkumu. Sborník z celoruské konference „Islám v sovětském a postsovětském prostoru: formy přežití a existence“, Kazaň, květen 2003. Sestavil a upravil R. M. Mukhametshin. - Kazaň: Historický ústav Akademie věd Republiky Tatarstán, 2004. - S. 46.
6. ↑ 1 2 3 4 Alekseev I. K problému kulturního dialogu: islám a kazaňská misionářka islámská studia // Islám v sovětském a postsovětském prostoru: historie a metodologické aspekty výzkumu. Sborník z celoruské konference „Islám v sovětském a postsovětském prostoru: formy přežití a existence“, Kazaň, květen 2003. Sestavil a upravil R. M. Mukhametshin. - Kazaň: Historický ústav Akademie věd Republiky Tatarstán, 2004. - S. 47.
7. ↑ Alekseev I. K problému kulturního dialogu: Islám a kazaňská misijní islámská studia // Islám v sovětském a postsovětském prostoru: historie a metodologické aspekty výzkumu. Sborník z celoruské konference „Islám v sovětském a postsovětském prostoru: formy přežití a existence“, Kazaň, květen 2003. Sestavil a upravil R. M. Mukhametshin. - Kazaň: Historický ústav Akademie věd Republiky Tatarstán, 2004. - S. 48 - 49.
8. ↑ Alekseev I. K problému kulturního dialogu: Islám a kazaňská misijní islámská studia // Islám v sovětském a postsovětském prostoru: historie a metodologické aspekty výzkumu. Sborník z celoruské konference „Islám v sovětském a postsovětském prostoru: formy přežití a existence“, Kazaň, květen 2003. Sestavil a upravil R. M. Mukhametshin. - Kazaň: Historický ústav Akademie věd Republiky Tatarstán, 2004. - S. 49.
9. ↑ Kniha podrobně popisuje historii Arábie, jako země, ve které vzniklo a začalo se šířit jedno ze světových náboženství islám. Je uveden jeho podrobný zeměpisný popis. Je uveden popis kmenů, které ji obývaly od starověku, zdůrazňuje domácí a společenský život Arabů, jejich zvyky, víru, rituály, historii jazyka, osud křesťanství v Arábii. Je ukázána závislost učení Koránu na geografických, historických a etnografických rysech Arábie a je uveden popis vlivu, který měl islám na život kmenů obývajících Arábii: [1]  (nepřístupný odkaz)

Literatura

• Ostroumov, Nikolaj Petrovič // Nový encyklopedický slovník : Ve 48 svazcích (vyšlo 29 svazků). - Petrohrad. , Str. , 1911-1916.
• Ostroumov, Nikolaj Petrovič // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Gusterin P. ruskojazyčná koranická studia předsovětského období // Otázky historie. - 2015. - č. 5. - S. 163.

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Nový
V bibliografických katalozích BIBSYS: 4042785 CiNii : DA1961194X GND : 1055092633 ISNI : 0000 0001 1436 4364 LCCN : n2008063275 LNB : 000102948 SUDOC : 184699916 VIAF : 369399 WorldCat VIAF : 369399 RNB : 770194610