| Parazit, aneb že život na úkor druhých je umění | |
|---|---|
| Περὶ τοῦ Παρασίτου ὅτι Τέχνη ἡ Παρασιτική | |
| Žánr | Dialog |
| Autor | Lucian |
| Původní jazyk | starověké řečtiny |
| datum psaní | 2. století |
„Parazit, aneb že život na úkor druhých je umění“ ( starořecky Περὶ τοῦ Παρασίτου ὅτι Τέχνη ἡ Παρασιτική ) je satirický dialog , který se směje a proměňuje v pozici bohatého parašutisty z [ Samojského domu ]. 1] .
Dílo je satirou na filozofický dialog, samotnou dialogickou metodu a rétorický traktát [2] . Z Lucianových dialogických spisů podrobný a pedantský [3] Parazit, spolu s Anacharsis a Hermotimus, nejvíce demonstruje platónský vliv, i když smíšený s vlivy Střední a Nové komedie [4] a možná rozvíjí myšlenku „Lemnianoka“. “ od Antiphana [5] .
Podivnost jazyka a nezvyklý způsob vyjadřování by mohly zpochybňovat Luciánovo autorství [3] , kdyby se nevědělo o jeho brilantních schopnostech stylizace. Terminus post quem pro napsání dialogu je návrat Sexta z Chaeronea do vlasti ze dvora císaře Marka Aurelia (§ 52) [3] .
Dalog účastníci Tychiades a Simon parazit . Tychiades se diví, jak si Simon, který nemá žádné dovednosti, dokázal docela dobře zařídit život. Účastník namítá a prohlašuje, že ovládá nejlepší možné umění (τέχνη) – kocovinu (v původním „parazitismu“, Παρασιτικη, § 1). Není o nic méně hrdý na umění freeloaderu, než byl Phidias hrdý na svého Dia a vůbec se nestydí být tak nazýván (§ 2). V §§ 3-8 parazit tvrdí, že večeřet je umění, protože to odpovídá filozofické definici tohoto pojmu jako „soubor dovedností získaných cvičením pro nějaký užitečný účel ve světských záležitostech“ (§ 4). Parazit musí umět porozumět lidem, aby neudělal chybu při výběru, na čí úkor se hodlá živit (§ 4), schopnost získat si pohostinného majitele slovy i činy a také hodně vědět o vaření (§ 5). Na návrh Tychiades Simon definuje své umění: „Slurpování je umění pít a jíst a říkat k tomu potřebná slova a jeho účelem je potěšení“ (§ 9). Na podporu své myšlenky cituje Homérova Odyssea , který opěvuje zdobně hodující hosty a drze tvrdí, že citát hovoří o parazitech (§ 10).
Milovník snadného života Simon je v dialogu s Epikurem [6] , jako vzor filozofie, velmi ctěný Lucianem, ale bezskrupulózní parazit napadá i Epikura, který za cíl své filozofie prohlásil dosažení blaženosti (rozkoš ). Simon tvrdí, že tuto tezi ukradl Epikuros parazitům, a kromě toho tento filozof sám nemůže dosáhnout svého cíle, protože je rozptylován úvahami a spory o povaze věcí. Parazit „nevyrušen žádnými takovými otázkami, nají se a klidně jde spát, roztáhne ruce a nohy, jako Odysseus jednou připlul domů z ostrova Scheria“ (§ 11). Kromě toho, bez ohledu na to, jak velký Epikuros je, k udržení života potřebuje jíst a jídlo může získat dvěma způsoby: buď na cizí náklady, a pak je sám parazitem, nebo na své vlastní, a pak je blaženost. pro něj nedosažitelné, i když jde o zámožného člověka, protože v žádném případě není ušetřen starostí s pořádáním hostiny, na rozdíl od darmožráče, který přichází na vše připraven (§ 12).
Pak se Simon zavazuje dokázat, že jeho umění je nadřazeno všem ostatním, protože na rozdíl od nich není vázáno žádnými omezeními, přináší potěšení již v procesu osvojování a v budoucnu parazit, na rozdíl od všech ostatních, kteří jsou nuceni tak či onak pracovat, všichni jsou blažení.Boží den (§ 13-20). Na výtku, že není dobré brát cizí, parazit odpovídá, že lidé zvou ke stolu jen ty, které považují za přátele (§ 21-25).
Poté parazit začne dokazovat, že kocovina předčí všechna ostatní umění samostatně, včetně toho nejvyššího z nich: filozofie a rétoriky, s odkazem na skutečnost, že rétorici a filozofové se sami nemohou shodnout na podstatě své doktríny, což znamená, že taková doktrína vůbec neexistuje., protože se nevyvinul obecný pojem, je umění jíst na cizí účet všude stejné, jak u Řeků, tak u barbarů (§ 26-30).
Dále uvádí seznam filozofů, kteří podle jeho názoru byli parazity tyranů nebo se jimi snažili stát: tento seznam obsahuje Aeschina (§ 32), Aristippa (§ 33), samotného velkého Platóna , který se dvakrát pokusil pracovat u dvora. sicilských tyranů, ale oba časy „padly svou vrozenou neschopností udržet si místo u stolu někoho jiného“ (§ 34), díky čemuž vypadá jako jeho nešťastný krajan Nicias . Freeloaders, podle jeho názoru, byli Aristoxenus , Euripides , Anaxarchus a Aristoteles (§ 35-36). Existovali tedy filozofové, kteří se chtěli stát parazity, ale nebyl žádný parazit, který by se chtěl věnovat filozofii (§ 37-38).
V případě výzvy k válce dobře živení a zdraví parazité jistě předčí článek hubených filozofů a rétorů (§ 39-41), vedle toho slavní rétorici Isocrates , Demad , Aeschines , Philocrates , Hyperides , Demosthenes , Lycurgus buď vůbec nebojovali, nebo se projevili zbabělci (§ 42), a mezi filozofy se jen Sokrates odvážil zúčastnit se bitvy u Delie a v důsledku toho hanebně uprchl, skrývaje se v palestře (§ 43).
Nakonec Simon uvádí nejsilnější argument - nezpochybnitelnou autoritu Homéra ve starověku a tvrdí, že největšími hrdiny eposu jsou paraziti, jmenovitě Nestor a Idomeneo , denně hodující u stolu v Agamemnonovi , zatímco Ajax je tam pozván pouze jednou, po udatný souboj s Hektorem (§ 44-45). Patroklos podle jeho názoru také nebyl přítel, ale právě parazit vychovaný v Achilleově domě , což údajně dokazují homérské citáty citované při této příležitosti (§ 46-47), které jsou skutečným výsměchem. klasika [7] . Totéž platí pro ministra Idomenea Meriona (§ 47).
Athénský národní hrdina Aristogeiton byl nejen Harmodiovým milovníkem , ale také s ním parazitoval, neboť „je zcela přirozené, že ti, kdo se dělí o jídlo, by měli sdílet lože s těmi, kdo je krmí“ (§ 48) a s jeho tyranský čin oslavoval každého praktikujícího umění parazitismu (§ 48).
V boji se zdravý a dobře živený parazit nepochybně postaví do čela bojů a majitel, který si tohoto parazita váží, ho zakryje štítem, jako Ajax Teucra (§ 49).
A i kdyby náhodou padl v boji parazit, pak se ovšem za jeho mrtvolu nebude muset stydět ani velitel, ani obyčejný voják: zdá se, že statný a vysoký leží krásně uprostřed nádherné hostiny. . A stojí za to podívat se na tělo filozofa natažené vedle něj: suchý, špinavý, s dlouhým a hubeným vousem, křehký muž, který zemřel před začátkem bitvy. Kdo nepohrdá takovým městem, když vidí, jak nešťastní jsou jeho štítonoši? Kdo si nemyslí, když vidí tyhle malé lidičky padlé na zem, žluté a chlupaté, že město s nedostatkem obránců osvobodilo darebáky uvězněné pro válku? Takže takoví jsou věšáky ve válce ve srovnání s rétoriky a filozofy.
- Parazit. padesátiV době míru parazit vždy zvítězí nad filozofem v palestře, na lovu a na hostině, protože předčí filozofa v tělesných podmínkách, je zvyklý zasahovat proti zvířatům u stolu, což znamená, že není bojí se jich v lese, ale na hostině se věšák cítí jako ryba ve vodě, zatímco filozof tam bude jako pes ve vaně (§ 51).
Klidný a dobře živený život parazita nelze srovnávat s životem filozofů, pohlcených domýšlivostí, touhou po slávě a penězích (§ 52-56), a dokonce ani se smrtí parazita, který nachází „nejblahoslavenější konec mezi jídlem a pitím“ (§ 57), předčí osud mnoha filozofů, kteří skončili své dny v chudobě a vyhnanství (§ 57).
Poslední otázkou zůstává užitek, který darmožráč svému pánovi přináší, a Simon upřesňuje Tychiadesovy pochybnosti takto: jíst jídlo sám, i ten nejbohatší člověk vypadá chudě, proto parazit dodává lesk do života majitele, stejně jako válečník. malované brnění a oděv šlechty je fialový pruh. „A samozřejmě, že parazit zdobí boháče, ale boháč nikdy nezdobí parazita“ (§ 58). Kromě toho je pro útočníka obtížnější zvednout ruku proti boháčovi obklopenému parazity a pokusit se zabít boháče jedem nebude fungovat, protože parazit bude první, kdo vyzkouší všechna jídla, a nedovolit boháčovi jíst jídlo sám, ale raději zemřít, jíst s ním (§ 59 ).
Odzbrojen všemi těmito argumenty se odpůrce rozhodne změnit svůj život a jít se učit umění parazitování (§ 60).