| Workshop Eleny Stefanovny Voloshanka (?) | |
| Závoj Eleny Voloshanky . Kolem roku 1498 | |
| Taft, plátno (barvené), zlato-stříbrné předené nitě, barevné hedvábné nitě, výšivky. Rozměr 95×98 cm | |
| Státní historické muzeum , Moskva | |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Závoj Eleny Voloshanky , závoj „Odstranění ikony Matky Boží Hodegetrie “ [1] , závoj „Církevní procesí“ [2] - výšivka, pravděpodobně pocházející z dílny vdovy po následník moskevského trůnu Elena Stefanovna . S největší pravděpodobností je vyobrazen slavnostní odchod velkovévody Ivana III . na Květnou neděli 8. dubna 1498 s rodinou při korunovaci Dmitrije Vnuka (Elenina syna) na spoluvládce.
Vzácný příklad skupinového rodinného portrétu moskevských velkovévodů. Jeden z prvních světských "obrázků" starověkého Ruska - neopakuje zápletku ikony, pod kterou byla výšivka zavěšena, ale měl samostatnou ikonografii [2] .
Závoj čtvercového tvaru má nepravidelné obrysy. Její střed zobrazuje slavnostní odstranění ikony Hodegetrie Panny Marie. Uprostřed je zobrazena postava diakona s velkou ikonou. Po jeho stranách se rozvine vícefigurový průvod ve 3-4 řadách. V prostřední řadě jsou obrazy králů (levá strana) a duchovenstva (pravá strana). V popředí na obou stranách jsou kněží, zpěváci ve špičatých kloboucích a mniši. V zadních řadách jsou účastníci průvodu s dlouhými větvemi vrb [2] .
Na rubášu je vyobrazen náboženský průvod , pravděpodobně v Kremlu: dva průvody jsou spojeny - velkovévoda, směřující z katedrály Zvěstování , a metropolita, pochodující z katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Vyobrazená ikona Panny Marie Hodegetrie je řecký dopis, pravděpodobně odeslaný do Ruska v roce 1381 a aktualizovaný po požáru Dionýsiem v roce 1482 ( Smolenská ikona Matky Boží ). Je možné, že tento závoj byl určen k ozdobení této ikony; pravděpodobně byla výšivka zadána pro jednu z kremelských katedrál [3] .
„Muž v červeném hábitu nese ikonu bez pomoci rukou – zvláštním a velmi charakteristickým způsobem, dobře známým z vyprávění poutníků, kteří viděli odstranění Hodegetrie v Konstantinopoli, jehož přesným seznamem byla ikona Kremlu. Imitace konstantinopolského modelu je zde nade vší pochybnost, stejně jako touha reprodukovat rysy nedávno padlého Druhého Říma v Moskvě“ [3] .
Dva lidé drží rituální vějíře nad ikonou - ripids , jejíž symbolika je spojena s Kristem a jeho vítězstvím nad smrtí. Další dva účastníci drží obrovské "deštníky" - slavnostní baldachýny zvané " slunečnice ", které se používaly při slavnostních průvodech. „Povrch obou slunečnic je zdoben stejnými kompozicemi: ve středu je kruh, na obou stranách je složitý vzor ve tvaru S s kadeřemi stočenými do spirály. Rozdíl spočívá v tom, že na „deštníku“ metropolity je uvnitř kruhu vyobrazen Golgotský kříž , zatímco na slunečnici velkovévody je toto místo ponecháno prázdné“ [3] .
Zpěváci jsou vyobrazeni v popředí před ikonou antifonicky jako levý a pravý sbor . Mají na sobě dlouhé pestrobarevné sutany - červené, žluté, bílé, modré, hnědé, na hlavě - špičaté a kulaté čepice, také různých barev. Klášterní duchovenstvo je oblečeno do černých šatů. „Každý kliros má vůdčího zpěváka, vůdce, regenta, kterého snadno poznáte podle zvednutých rukou a dirigentských gest. V pravém klirosu je regent oblečený v červené sutaně, v levém - v hnědé. Jejich živé, půvabné pózy naznačují, že v tuto chvíli vedou sbor a zpěvem doprovázejí průvod. Dynamiku dodávají sboru gesta zpěváků – zdvižené ruce, zachycení v pěvecké póze. Archivy obsahují informace, že Suverénní sbor Ivana III. se podílel na instalaci velké vlády Dimitrije Ivanoviče, vnuka Ivana III. Dlouhověkost se zpívala na levém a pravém klíru“ [4] .
Ivan III a Dmitrij Vnuk jsou zobrazováni se svatozáří - podle T. E. Samojlova [5] jde zřejmě o první obraz ruského (nesvatého) vládce se svatozáří (atribut Božího pomazaného) , který se později stane kánonem.
Množství figur, které měly pravděpodobně skutečné prototypy, vyvolalo četné pokusy o jejich spojení s konkrétními jedinci. Absence jmenných nápisů a také doplňkové kroniky, ve které by byl pomník popsán, však znesnadňovaly přesné přiřazení pomníku.
Na začátku 20. století bylo navrženo, [6] že velkovévodkyně Sofya Fominichna Paleolog (manželka Ivana III.) byla objednatelem rubáše, ale nebyly pro to předloženy žádné důkazy.
V polovině 20. století M. V. Shchepkina [7] památník analyzoval a na základě různých zdrojů dospěl k závěru, že události zobrazené na rubáši pocházejí z roku 1498, proto Elena Stefanovna (snacha Ivan III) je zákazník.
Nejpravděpodobněji je proto vyobrazen slavnostní výstup z katedrály Nanebevzetí velkovévody Ivana III. na Květnou neděli 8. dubna 1498 s rodinou při korunovaci Dmitrije Vnuka (syna Eleny) na spoluvládce - krátký okamžik oslava večírku Eleny Voloshanky.
Podle Shchepkiny je přiřazení čísel následující:
Ženy velkovévodského domu (?)
Muži z velkovévodského domu (?)
Dmitrij Vnuk (?)
Metropolita Simon (?)
Byzantista Andre Grabar navrhl zcela opustit interpretaci obrazu na závoji jako skupinového portrétu, přičemž poukázal na tradiční povahu tohoto obrazu v rámci ikonografie Akatistu Panny Marie a vyobrazení uctívání ikony Panny Marie Hodegetrie [9 ] . Jeho argumentace byla doplněna a rozvinuta v nedávném článku A.S. Preobraženského. Podle jeho názoru lze hovořit o „asociativním, nikoli doslova „portrétním“ a ještě více zpolitizovaném čtení skladby“ [10] .
„Pozadí středového dílu a ikony Matky Boží, oděvy duchovenstva a Ježíška, ozdoba pokrývek hlavy a kontury oděvů jsou našity na světlém taftu se zlatými a stříbrnými předenými nitěmi „k připevnění “. Osobní věci jsou šité světlým nekrouceným hedvábím „ve štípance“, oděvy jsou šity nekroucenými hedvábnými nitěmi karmínové, světle modré, modré, hnědé, fialové, bílé a krémové barvy se speciálním dvojitým švem „v nástavci““ [2] .
Okraj obklopující hlavní obraz vyplňují obdélníková razítka s abstraktním ornamentem, případně stylizovaným liánem. Tvoří figury nepravidelného tvaru, vyšívané zlatými a stříbrnými spřádanými nitěmi „k uchycení“; pozadí a výplně postav jsou prošity barevnými hedvábnými nitěmi stejných barev jako u středového dílu, se speciálním dvojitým švem „k uchycení“. Taft je lemován modrým barvivem. Podšívka je z plátna (remake) [2] .
V rubáši spolu s církevními motivy lze podle některých vědců vysledovat i motivy světské, kombinující techniky ruského a moldavského umění . Závoj Eleny Voloshanky, stejně jako závoj s obrazem Stětí Jana Křtitele (také Státní historické muzeum) „z hlediska technických metod, zejména použití dvojitého komplexního švu, neruské povahy ornamentu na hranicích, obecné ideové a umělecké řešení, představují kuriózní příklad vztahu ruského a moldavského umění“ [11] .
V současnosti se nachází ve Státním historickém muzeu (inv. 15495shch RB-5), kam vstoupila v letech 1905-1911 jako součást sbírky P. I. Shchukina , do které zase pocházel od M. M. Zaitsevského , který ji zakoupil od neznámý zdroj [2] .
Obnoveno v roce 1925 v TsGRM , přičemž pozdní podšívka prošívaná na vatě byla odstraněna a byla nasazena současná podšívka. Dochází k menším ztrátám šití v osobních, výraznější na oděvech a ozdobách, opotřebení zlatých výšivek, lomy podél okrajů závoje, lomy a skvrny na podšívce [8] .